舒芜编著的《红楼说梦（插图本）》曾于二十年前即一九八二年在上海古籍出版社出版，书名《说梦录》。现在由人民文学出版社出版新版，内容没有改动，只将书名改为《红楼说梦》，更醒豁些。

此书既可作为普通读者读《红楼梦》的入门书、启蒙书，也是对《红楼梦》做了深入研究和独特思考的高水平专著。

《红楼说梦（插图本）》是一本既通俗又有学术性、雅俗共赏的“红学”著作。与一般崇议宏论、高头讲章式的“红学”著作不同，此书是一种“谈话风”，文字平易好读。

在中国家喻户晓、妇孺皆知的《红楼梦》，其读者群恐怕是最庞大的，无书能比。然而，并不是每一个读者都能读出里边的妙处、好处、幽微处、高明处、深刻处的。这就需要有好的启蒙书、入门书，引领读者更准确、更深入、更细腻、更开阔，知其然而又知其所以然地去阅读、鉴赏、品咂、理解、分析，从而真正进入绚烂神奇、伟丽迷人的“红楼”艺术世界。此著就属于这样的书。

作者舒芜说，他谈的是“《红楼梦》的普通读者的正常理解和健康感受中最基本的东西，是鲁迅所肯定的真理，也是平平常常的常识”。而这恰恰是普通读者所最需要的。这是一本写给普通读者的导读书，又是一部具有相当文化品位和深厚学术内涵的研究专著。读者通过它再来读《红楼梦》，可能会读得更明白、更有趣、更有益，进而增长知识，陶冶性情，滋润灵魂，升华精神。

《红楼说梦（插图本）》中还配有清人改琦《红楼梦图咏》的几十幅图，可谓图文并茂。

前编

“谁解其中味？”

冲破瞒和骗的罗网

“新人”贾宝玉新在哪里？

本编

两张主要人物表

黛玉的出场

凤姐的出场

宝玉的出场

宝钗的出场

湘云的出场

宝琴的出场

赦、政、珍、琏的出场

荣国府大门

太虚幻境和大观园

潇湘馆

怡红院

通灵宝玉

宝玉为什么不喜读书？

闲文不闲

宝玉的社交

木石前盟

宝黛吵架

丰富的半天

赠绢以后

两次葬花

黛玉骂的是谁？

两篇就职训话

宝钗的学识

几次诗社

晴雯为什么“枉担了虚名”？

何必讳言宝玉与晴雯的爱情关系

宝玉真信芙蓉神之说么？

特殊安排写袭人

袭人的小病

袭人回家与元妃省亲

歌颂爱情的合奏

大观园中的第一起婚事

琏、凤的闺房

为“国舅”接风的一幕

凤姐算账

凤姐的笑

几乎是独白戏的一回

凤姐的口碑

平儿与凤姐

贾母的吐属

尽孝的权利

贾政的文学修养

王夫人的辞令

王夫人的戏曲观

贾敬之死

专制朝廷的威严

抄家的场面

“翻过筋斗来的”与“有作为大本领的”

贾雨村的识见

才子佳人的漫画

清客的形象

以乐景写哀，以哀景写乐

一次强颜欢笑的宴会

以贬为褒，以褒为贬

雅俗相映

作者的谦抑

送宫花

三次隔窗通话

片语传神

后编

悲观主义解释不了悲剧——重读王国维《红楼梦评论》

《红楼梦》故事环境的安排

《红楼梦》里的穿插

《红楼梦》里的妾媵制度

宝黛吵架

宝玉和黛玉经常吵架，从青梅竹马、两小无猜的时候就吵架起，直到后来，整个恋爱过程中，还是不断地吵，吵，吵。这一对恋人，从没有花前月下，卿卿我我的时候，他们谈情说爱的方式，几乎就是吵架。

书中写出的宝、黛吵架，共有十次。

第一次是在第五回，“这日不知为何，二人言语有些不和起来，黛玉又在房中独自垂泪，宝玉也自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐的回转过来。”不知吵些什么，纯是虚写，但上文已说明不过是“既亲密，便不免有些不虞之隙，求全之毁”的性质。

第二次是在第十七回，试才题对额之后，宝玉得了父亲的嘉许，众小厮围着讨赏，把他身上佩带的荷包、扇袋之类，一抢而空；惟独黛玉给他做的一个荷包，特别珍重地带在里面衣襟上，没有被抢去。黛玉却以为连这一个也赏了人，气得把正在给宝玉做的一个香袋儿剪破了。这一场小小的误会争吵，完全是小儿女的口角。

第三次是在第二十回，宝玉正在宝钗那里，听说史湘云来了，便和宝钗一道来到贾母房中。黛玉知道宝玉是从宝钗那里来的，讽刺他被宝钗“绊住”，所以才迟来。由此你一句，我一句，直到黛玉说出：“横竖如今有人和你玩，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气，拉了你去哄着你。你又来作什么呢？”逼得宝玉表态，以“亲不隔疏，后不僭先”的理由，向黛玉保证“岂有个为她远你的呢”。这又逼得黛玉澄清误解道：“我难道叫你远他？我成了什么人了呢？——我为的是我的心！”宝玉也立刻反澄清：“我也为的是我的心。你难道就知道你的心，不知道我的心不成？”这次就与上一次小儿女的口角完全不同，这是通过吵架，宝黛相互第一次交心。

第四次是在第二十二回，宝玉调停于黛玉与湘云之间，反而两面得罪。

第五次是在第二十三回，宝玉借着《西厢记》曲文，头一回向黛玉表白爱情。黛玉在没有思想准备的情况下，觉得受了冒犯，于是又引起一场小吵。

第六次是从第二十六回至第二十八回，宝钗、黛玉一先一后夜访怡红院，黛玉叩门时，晴雯正生气，没有听清黛玉的声音，不给开门，还说是宝玉吩咐的。黛玉气得哭了半夜。次日她见了宝玉不理，宝玉还不知怎么一回事。她独自一人在幽僻处葬花吟诗时，又被宝玉遇着赶上去作了“既有今日，何必当初”的长篇大论的沉痛倾诉，才解释了这一场大误会。这是宝玉的进一步交心。这次吵架写得特别摇曳生姿，缠绵悱恻。

第七次也是在第二十八回，为了宝玉向王夫人说的珍贵药方，王夫人不相信，宝钗又不肯替他作证明，黛玉用手指在脸上画着羞他。等到凤姐出来作了证明，宝玉便质问黛玉，又引出一场小误会。

第八次还是在第二十八回，元妃赏赐端午节礼，宝玉的一份恰好和宝钗的一样，不和黛玉的一样，这是元妃对宝玉婚姻问题明显的示意。黛玉当然感到极大威胁，当宝玉把自己所得的一份礼物送给她挑选时，她讽刺道：“我没这么大福气禁受，比不得宝姑娘，什么‘金’哪‘玉’的！我不过是个草木人儿罢了！”这是直刺问题的核心，也直刺宝玉心灵中最痛处。宝玉气得发誓：“除了别人说什么‘金’什么‘玉’，我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身！”他还起誓，他心里除了祖母、父亲、母亲之外，“第四个就是妹妹了。有第五个人，我也起个誓。”黛玉也答得好：“你也不用起誓，我很知道，你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”这就是说，黛玉对于她自己在宝玉心中的位置，也并非不知道，她担心的不是宝钗真能夺去这个位置，而是“金玉良缘”之说对于手握婚姻决定权的家长们的影响，以及宝钗的美貌对宝玉的诱惑。这次吵架，标志着宝、黛爱情纠纷已经进入新的阶段。

第九次是从第二十九回到第三十回，贾府在清虚观打醮，张道士向贾母给宝玉提亲，贾母虽然拒绝，却仍然委托张道士继续在外面注意打听“模样儿性格儿配的上”的姑娘。这意思很清楚，就是，至少贾母目前心里还没有选上黛玉，这对于当时在场的宝、黛二人都是极不愉快的。加上众道士进贺给宝玉的法器中，有一个金麒麟，同史湘云佩带的金麒麟正好配对，宝玉又特地拿了揣起来。这两件事引起次日宝、黛二人一场空前的大吵，吵到宝玉要砸碎那块通灵宝玉，黛玉大哭大吐，把她给通灵宝玉做的穗子剪成几段。作者写这一场吵架，特别用力，除了深入细致曲折的心理分析而外，还有这么一段极重要的话：宝玉对黛玉“早存一段心事，只不好说出来。故每每或喜或怒，变尽法子暗中试探。那黛玉偏生也是个有些痴病的，也每用假情试探。因你也将真心真意瞒起来，我也将真心真意瞒起来，都只用假意试探，如此‘两假相逢，终有一真’，其间琐琐碎碎，难保不有口角之事。”这等于对历次的吵架的原因和性质作了一个概括的说明。而这次大吵架的最主要的结果，一是宝玉向黛玉发出了“你死了，我做和尚”这样严重的誓言；一是贾母说宝、黛二人“不是冤家不聚头”，似乎对他们的爱情有了初步觉察。

第十次是在第三十二回，湘云劝宝玉留心“仕途经济”，宝玉面斥这种话是“混帐话”，并公然在湘云、袭人面前宣布：要是黛玉“也说过这些混帐话，我早和她生分了。”黛玉恰好走来，在门外听见，“不觉又喜又惊，又悲又叹。”喜的是宝玉果然许为知己，叹的是偏又有“金玉”之论的干扰。等到宝玉出来相遇，谈话之中，黛玉忍不住又讽刺了“什么‘金’，又是什么‘麒麟’”，气得宝玉“筋都叠暴起来，急的一脸汗”。经过黛玉的道歉，宝玉才说出一句最铭心刻骨的话：“你放心！”黛玉故作不懂，宝玉作了更详细的解释，最后黛玉也作了最彻底的表白：“有什么可说的？你的话我都知道了。”黛玉走了，宝玉还不知道，还把赶来送扇子的袭人误当做黛玉，继续倾诉，于是在这个由衷仇恨宝、黛爱情的敌对者面前，彻底暴露了爱情的秘密。

接下去就是宝玉挨打后，派晴雯给黛玉送手绢，作为爱情的信物，从此宝、黛爱情进入平静发展的阶段，再也没有吵架。宝、黛的爱情，既是坚贞的，又是软弱的；既是纯真的，又是矛盾的；既是一往情深的，又是拘谨束缚的；既是两心相照的，又是猜疑重重的：总起来看，有一个特点，就是爱得那么痛苦，那么沉重。他们几乎以吵架为谈情说爱的惟一形式，正是他们的爱情的痛苦和沉重的性质所决定的。

P156-160

本书曾于二十年前即一九八二年在上海古籍出版社出版，书名《说梦录》。现在由人民文学出版社出版新版，内容没有改动，只将书名改为《红楼说梦》，更醒豁些。

当年本书出版以后，我就没有再写过关于《红楼梦》的文字，但偶有涉及的两处，一是为老友周绍良先生的《红楼梦研究论集》而作的代序《非关红楼梦》，一开头说——

我从来说的是《红楼梦》，不是《石头记》。——这是我写的对话体论文《谁解其中味？》里面的一句话。对话是这样的：

甲：所以很清楚，《红楼梦》的艺术形象里面，并没有什么四大家族的兴衰。……《红楼梦》实际上只写了一个贾府的兴衰，这才是合乎事实的说法。

乙：这是不用说的。不过说到贾府的兴衰，这就牵涉到后四十回的问题了。

甲：先不谈后四十回的问题。你知道我从来说的是《红楼梦》，不是《石头记》。……

这句话其实是老友周绍良先生说的。他是知名的《红楼梦》研究专家，我只是《红楼梦》的普通爱读者。我对各位“红学家”都很尊敬，却敬而难亲，因为他们学问都很高深，非我所能领解。只有绍良平昔所作关于《红楼梦》的论文，尽管同样专门，同样不易领解，却觉得气味上比较能够受入，虽然读过的并不多，也不曾认真细读。为什么会有此感觉，不曾深想。直到“文化大革命”中，我们一同下放文化部咸宁干校，同属于最末一批才勉强召回北京之列。那最后一段时光，管理上倒宽松起来，只剩下“一小撮”，原来七八个人挤住的一间，只住一个人，居住条件大为改善，还剩许多房间空锁着。绍良是炊事班副班长，我在他领导下管烧火，我们的房间又相近，常有机会闲谈。恰好毛泽东号召至少读五遍《红楼梦》，《红楼梦》成为时髦话题，我们也就能够昌言罔忌地谈。某次，不记得怎么引起，他说道：“我从来谈的是《红楼梦》，不是《石头记》。”一句话使我豁然开朗，顿时明白了我对他的《红楼梦》研究，为什么独能受入的原因。

我这个普通平凡的《红楼梦》读者，像千千万万普通平凡读者一样，是先读了一百二十回的《红楼梦》，喜欢它，特别喜欢它那黛死钗嫁的大悲剧结局，然后，才慢慢听说有《石头记》，有脂砚斋评语，有前八十回与后四十回的问题，有高鹗所补后四十回的优劣真伪问题，等等。不管专家对于后四十回如何评价，我们总还是要读一百二十回的《红楼梦》，不想用未完本的《石头记》代替它。也听说有人抛开原来四十回而重续四十回的，至今为止，还没有看到成功的，并且不相信其为可能。这是普通平凡之见，然而也是牢固难破之见。我坚信，对于任何小说、特别是成为传世经典的小说的评价，千千万万普通平凡读者，永远是最高最后的裁决人。当然，《石头记》也大大应该研究，但是只能包括在《红楼梦》研究之内，而不是用《石头记》否定《红楼梦》。我不知道这个见解上不上得了学术殿堂，我也无意求上，但是我不想改变。所以，听到绍良这样的大专家的话，不禁欣然有同心之感，也许绍良会认为我把他的话理解得太浅也顾不得了。

另一处是回答一位朋友的信里面说——  我自己知道从来没有研究过任何女权主义理论，至今只有一个简单的信念：“哀妇人而为之代言。”这么老掉牙的话，恐怕一切女权主义（或女性主义）理论家特别是女理论家都会嗤之以鼻。可是我自己仍然很珍惜，因为我只有这个信念，老耄之年，学别的又来不及了。我总觉得，男性怎样从骨子里轻蔑女性，女性是不大容易深知尽知的。固然，作为性歧视性骚扰性玩弄的对象，女性时时处处有切身体会，为男性所不及知。正如西蒙·波伏娃对萨特说的：无论你怎么同情女性，你永远不知道女人走在街上时刻提防流氓的滋味。就这方面说，男性的“代言”总是有隔阂的。但是，弥漫充塞于男性思想意识中的对女性的歧视，除了流氓无赖强奸犯表现于行动而外，一般男人在女性面前，总会自觉不自觉地加以重重掩饰。有的男士，平日道貌岸然，甚至口口声声“男女平等”，“妇女解放”，却满肚子最黑暗最肮脏最下流的侮辱女性思想，偶一吐露，令人目瞪口呆，这又是女性所不容易知道的。身为男子，对于这方面的了解，就比女性有相当的优势。在这个意义上，“哀妇人而为之代言”，就不是什么过渡权宜之计，而恐怕是永远不可少的。《红楼梦》里面“千红一哭，万艳同悲”的大悲剧，仅仅是曹雪芹（贾宝玉）眼中的悲剧，就是说，只是在曹雪芹（贾宝玉）眼中，才看得出她们每个人和所有人全是大悲剧，才能够充分体会和理解大悲剧的全部意义与意味。而在赦政珍琏眼中，则完全不是悲剧；在贾母王夫人邢夫人眼中，也完全不是悲剧；甚至钗黛晴鹃元迎探惜凤平袭麝她们自己所感受所理解的她们自己的悲剧的意义与意味，也决没有曹雪芹（贾宝玉）所见所感的那么深，那么重，那么无边无际，那么永劫不复。曹雪芹（贾宝玉）就是最伟大的“哀妇人而为之代言”者。他能够充分理解尊重女性，是一方面的原因；他又熟知并且痈恨国贼禄蠹峨冠博带之流如何从骨子里贱视女性，则是另一方面的原因。《红楼梦》在妇女问题思想史上最独特最伟大最无可代替的作用，就在于此。（《哀妇人——病后小札一》）

这两段话里的意思，本书里面都有，不过提得更明朗些，特别是从“哀妇人而为之代言”的角度，来谈《红楼梦》在妇女问题思想史上最独特最伟大最无可代替的作用，先前没有这么明确过，因此在这里引录一下，也算是新版中的增补吧。

新版增加了插图，全用清人改琦的《红楼梦图咏》的图。这套名图，至今看来，还是名下无虚的。

王培元先生促成这个新版在人民文学出版社出版，并担任策划和责任编辑，付出许多辛劳。我向他致谢。

二○○三年十一月三十日，

舒芜记于北京碧空楼