“内向”的年轻人们；希望贡献社会的年轻人们；加拉帕格斯的年轻人；不爱购物的年轻人；“幸福”的日本年轻人；情难自已的年轻人；世界杯限定国家；名为“民族主义”的魔法；毫无存在价值的“日本”；为“日本”挺身而出的年轻人……古市宪寿编写的《绝望国度里的幸福青年》针对经济危机后本土75%的青年一代感到“不幸福”的社会问题入手。

《绝望国度里的幸福青年》在日本亚马逊图书网社科类销量榜第七名，日本总销量140万册。《绝望国度里的幸福青年》作者古市宪寿作为目前日本最炙手可热的社会学家，针对经济危机后本土75%的青年一代感到“不幸福”的社会问题入手，从“正能量”角度倡导青年一代重拾幸福，如何找到幸福感。

序言

年轻人真的很不幸吗？

“因为日本的年轻人很幸福。”

经济成长背后的不幸

想做一个80年代的年轻人？

生活在新的“幸福”当中的年轻人

本书的结构

第一章 “年轻人”的诞生与终结

 1 谁是“年轻人”？

 2 年轻人论前夜

 3 来自废墟的年轻人论

 4 “一亿总中流”与“年轻人”的诞生

 5 年轻人论依旧在继续

第二章 情难自已的年轻人

 1 “内向”的年轻人们

 2 希望贡献社会的年轻人们

 3 加拉帕格斯的年轻人

 4 不爱购物的年轻人

 5 “幸福”的日本年轻人

 6 情难自已的年轻人

第三章 崩坏的“日本”？

 1 世界杯限定国家

 2 名为“民族主义”的魔法

 3 毫无存在价值的“日本”

第四章 为“日本”挺身而出的年轻人

 1 游山玩水中高举的日之丸

 2 节日庆典般的游行示威

 3 我们何时奋起？

 4 革命所无法改变的“社会”

第五章 东日本大震灾与“设想内”的年轻人

 1 日本风潮

 2 反核电的庆典中

 3 灾难反乌托邦

第六章 绝望国度的幸福年轻人

 1 生在绝望国度中

 2 总体还算幸福的社会

 3 我们将迈向何方？

后记

这则逸事虽然只是一段可疑的都市传说，但即便以前的人们说过“近来的年轻人很不像话”这类的话，似乎也不足为奇。

我们却不得不留意的是：这里所说的“年轻人”，很可能与我们现在所说的“年轻人”一词的含义有所不同。首先就是对年龄段的区分问题。比如，在古罗马，人们对于“青年(adulescentia)”的定义是15岁到30岁之间的人，而对“年轻人(juventus)”的定义，则是指的30岁到45岁之间的人。

在现代日本，“年轻人”的定义也同样摇摆不定。厚生劳动省在雇佣政策中，将“年轻阶层”范围定义在15岁到34岁。而政府的《青少年育成施策大纲》中，则将“青少年”定义在18岁到未满30岁的年龄段中。日本国际协力机构(JICA)募集的青年海外协助队的资格条件，是20岁到39岁之间。看样子，这件事似乎还有些复杂。

比年龄划分更复杂的，则是“年轻人”诞生于何时的问题。

或许各位会认为，年轻人自古便有。当然了，即便是在以往，人们也同样是从十岁20岁活过来的。调查一下词汇的用例，我们就能追溯到很久之前。在1220年前后写成的《平治物语》中，就出现过“总源”这样的词句，而说到更委婉的‘‘若人”一词，则是在974年成书的《蜻蛉日记》和1059年成书的《更级日记》中出现的。

然而，问题绝非只如此简单。在现代日本，大多数场合中。

 “年轻人”一词都并非特指某一个特定的人物，而是泛指20岁年龄段的整整一代人。比如，在“最近的年轻人不买车，，这句话中，大多数情况下，人们都会把“年轻人”这个词默认为

 “20岁到30岁的日本男女”的意思。  也就是说，讨论的前提，就是“20岁年龄段的日本人．是一个具有某种共同特征的群体”。从这一点出发，这种事是绝不可能出现在江户时代之前的。其原因就在于：当时的人。绝不会将一个“20岁的农民”和一个“20岁的武士”看成是相同的人。

更进一步来说，武士的情况姑且不论，单说农民中有多少人会意识到日本这个国家的存在呢？因此，在江户时代，如果有村民说起“如今的年轻人很糟糕”，那么这句话的意思，顶多只是在表达“我们村里的年轻人，比我们年轻的时候差远了”的意思。

如此，要让现在所说的“年轻人论”成立，那么就必须先满足几个条件。当然，将“年轻人”定位为主题的本书，也必须先对“年轻人”一词展开一番思考和讨论。而这正是问题的所在。该怎样着手？这问题实在是太过复杂，至今仍令我感到犹豫和困惑。

因此，关于定义问题，我们需要多花一些时间来考虑。现在，我们先来审视一下日本的“年轻人论”的历史吧。在这里，我并未将讨论和思考的范围限定在研究者们提出的“年轻人论”中，而是将年轻人看作某种群体和集团，并将讨论这个集团的各种言论说法综合起来，称为“年轻人论”。

前文中一直接连不断地出现“年轻人”的字样(估计之后这样的情况也依旧会继续出现)，在日本，“年轻人”这个词的广泛流传，并非是什么久远的事。这个词，大致是从20世纪60年代后期到70年代之间兴起的。在那之前，人们普遍习惯使用“青年”这个词。今天，在国家白皮书里，也经常用到“青少年”这样的字眼。

从日语的历史来看，相较于“青年”这个词，“年轻人(若者)”这个词出现的要更早。既然如此，那么为什么在1960年以前，“青年”这个词的使用却更为普遍呢？关于这件事，我们必须追溯到明治时期。p2-4

2010年末，大地震爆发之前。

“日本的年轻人处在如此不幸的状况之中，为何还不奋起呢？”

纽约时报的东京分部长马汀·法库拉(44岁，衣阿华州)曾经如此这般地问我。当时，法库拉正在撰写一篇有关日本各代人之间的差别的报道，但他却无法理解现在日本年轻人的想法和小情。

……

在第五章里，我写下了一些在撰写本书时发生的东日本大地震时的情况。当时，有人曾说“以3·11为转折点，日本社会会出现巨大的转变”。然而，至少从年轻人的反应来看，却并非是什么巨大的海啸，到目前为止，他们表现出的都是“料想之中”的反应。

在第六章里，通过世代差距和劳动问题，我尝试着思考讨论了一番本书的主题一“日本的年轻人很幸福”这一问题。同时，也思考讨论了它的可持续性。二三十年后的日本，究竟会如何？到那时，“年轻人”是否依旧幸福？

本书的各个章节既相互关联，又各自独立，不论从哪一章开始看，都无关紧要。但在此，我却要向众位读者提个建议：如果一口气把我这本书里的所有章节都看完的话，或许会让人感到有些哕唆繁复，所以，站在作者的角度上，我建议读者以每天一章的速度来阅读本书。

顺带一提，本书中引用参照了各种各样的访谈和书籍，所以。在必要的时候，我标注了发言者的年龄和出生地。我觉得，在论及某位“年轻人”的时候，必须考虑到包括年龄在内的此人的立场。此外，以片假名登场的人名，我的原则也是沿用其名字中的假名。

(译者按：出于语言关系，本书将原文的“若者”译为“年轻人”，“青年”对应“青年”，以示区分。)

我并不是一个想象力很丰富的人。虽然我也有着知道自己想象力的极限的想象力，但是，在遥远国度里因永无终结的纷争而痛苦不堪、最终丧命的生命，还有接受过军事训练的童子军在战争前线成为一次性战力的情报，尽管我也有所耳闻，但我却并没有为此做过些什么。

看过那些描绘非洲的贫困景象的纪录片之后，我也会像常人那样地感到心痛。看到官方报纸上登载的有关旅行者死亡的消息后，我会从死者的随身物品去联想死者生前的生活，心里感觉很不是滋味。但是，数秒之后，我便彻底忘记了这些事。回到了我的日常生活之中。感觉就像是什么事都没有发生过一样。

老实说，对于那些素昧平生的人，从未涉足过的地点场所，我都只会觉得“无所谓”。

而我个人的想象力所能遍及的范围，也就只有“自己”和“自己身边”。

但是，这里所说的“自己”，却并不是坐在开着空调的房间里，一边听着90年代的J—PoP一边写下这篇《后记》的“我”。这个“自己”，不光只是那个提起心中的烦恼时，就只有红着脸说最近长了2公斤肉，不知道该怎么把它给减下去的“我”。

这个世界里，必定存在着许多谁也没有留意到的转机，而我们的人生，也总会因为这些暗藏的契机而出现分歧。同时，这个世界里还存在着一种无法回到从前去的机关，让我们无法轻易地去改正自己的错误。

不管选择了怎样的人生，我都是无法成为佐藤健的(这也是理所当然的)，同时也有着无数“我”不在这里的可能性。

虽然我的人生还只有短短的26年，但回首往昔，这段短暂的人生中却也存在着无数的分叉点。念高中时，我碰巧在诗歌大赛上得了奖。那次获奖的事，之后又让我通过AO入学考试，进入了庆应SFCo在s：FC里，我遇到了至今依旧和我一起工作的朋友。

在选择专业时，我没能选上CG建模的课程，然后又碰巧参加了同时开讲的社会学课程。念大学时，我到挪威做了一年的交换留学生。之后，我以我在挪威时学到的东西为基础，写下了一篇有关北欧育儿政策的毕业论文。然后，又有人劝我去试着考一下东京大学的研究生。不知为何，我又乘上“和平船”，环绕了一圈世界。同时，也有人对我的研究很感兴趣。

如果缺少了其中的任何一个条件，如今这个“我”也就不复存在了。

我试着想象了一下那个不在这里的“自己”。经过了无数次的反复设想，虽然我也无法完美地设想出那个不在这里的“自己”，但我却也在些许的不同中，对走在不同人生中的“自己”感觉到了共鸣。

如果那个“自己”生活在比我现在更幸福的环境中，那我会心生羡慕，但如果那个“自己”生活得还不如我现在的话，那我也会心生愧疚。

我心中的这份愧疚感，既是身处不同世界中的“我”的感觉，同时也是处在这个世界里的“某人”的感觉。也就是说，在不同的世界里， “我”所没有承担的人物，已经被这个世界里的“某人”承担了(这个“某人”，既可能是一个人，也可能是一群人)。

 这一点也可以改换一种说法，说成是我对在这个世界里被我“踢开”的人的责任感。和那些一流的演艺人不同。虽然我并没有能在什么较大的选拔当中获胜，但是，即便在大学里，也存在有合格者和不合格者，此刻的我，说不定其实正坐在原本该由另外的人来坐的椅子上。

 对于那些素昧平生的人，我的心中既没有责任感，也没有同情心，更不会有羡慕的感觉。这些情感，甚至都不会涌上我的心头来。

但是，在我对很可能将会成为“自己”的可想象的范围里，面对“自己”和“某人”，我的心中既有责任感，也有同情心和羡慕感。对那些被踢开的人的责任感，对不在这里的自己的同情，还有对处在比现在更好的环境中的自己的羡慕。我对年轻人抱有关心的原因，大概也就在这里。

在这本书里，我试着设想了一下和自己生活在同一个时代中的自己，还有我们所生活的这个国家。我的这种做法，并非是出于面向社会全体的启蒙意识，也并非出于想要让这个国家变得更好一些的市民意识。我只是希望再多了解一些“自己”和“自己身边”的情况罢了。

当然，如果这本书对“自己”或“自己身边”以外的他人能够有所启迪的话，我自然也会感到开心。虽然我会感到开心，但这却已经不再是“我”的问题。我能说的就是：以这本书为基础，能够引发一些其他的思考的话，或许也会是一件乐事。

 这本书的材料中，并没有什么“特别”的东西。比方说，我在第二章里提到了那种成年人总是一脸严肃地提到的“近来的年轻人很内向”的说法，尽管我也从多个角度对这种说法进行了验证，但我所使用的统计资料，也大多都是些网上登载的政府实施的舆论调查之类的东西，而那些访谈，也全都是大街上遇到的人给出的回答。

 文科研究的一个好处，就是未必非要使用那些“特别”的研究机器和研究资料。看看书，和人聊聊天，在网上查询比较一下统计数据，就已经是一种“研究”了。

而且，这种“研究”也很有趣。你可以用任何数据来对“常识”提出质疑，也可以在看过几本书之后，改变自己对世界的认识。

我们所生活的世界，是一个无人能够想象出其整体像的广袤而复杂的世界。但是，我们却还是能通过“研究”来揭示它的整体。揭示“自己”和“自己身边”的世界，是一件快乐的事。而如果能和更多的人分享这种快乐的话，我也会感到更加开心。

我的声援，是无法传递到不同的世界里去的。

但是，或许这种声援，却也能够引发另外一些人心中的共鸣。