这实际上就是无常在起作用。因为一切是无常的，是变化不定的，所以，使得我们的命运由命中注定变化为可以自己掌握了。掌握的方法就是行善，兑现以前的善因得善果。这实际上就是从一个场景转变为另外一个场景了，或者说是由一个时空换到另外一个时空了。
这里面说明了两个大问题，一个固定不变的因果规律，一个是无常的变化不定。佛教的因果发展是按照在某个场景或者时空而发展的，所以在这个场景或者说时空，是固定不变或者说是命中注定的。当场景或者说是时空改变的时候，命中注定就被打破了。
从无常的这一点来说，我们知道要好好应用无常的法则就应该改变自己的行为，突破自己以前行为的规律，这样我们就能跳出循环，佛教叫轮回。比如命运这个循环，要想跳出命中注定的循环或者叫轮回，那么就要应用无常的法则，改变自己的行为，这样就能跳出以往的循环或者叫轮回。
所以，佛教认为命中注定是对的，认为命运是可以把握的也是对的——只是场合或者叫时空不同而已。在命运的问题面前是如此，在其他的事物面前也是如此。要擅长于根据不同的场合，用不同的善法去面对。这就是佛教教导我们的相当有操作性的修行方法。也可以说是佛教教导我们的“折腾”的方法与艺术。
如果我们能够这样来面对命运等等一切的事物，我们就能成为一切事物的主人，就不会被一切事物牵着鼻子转，就能把握事物的发展方面，就能轻松面对我们这个人生，就能……这就是((楞严经》里面讲的“若能转物，即同如来”。“如来”两个字本来就是不确定。无常未来不确定
我们简单了解了佛教中的一些难以理解的，好像是白相矛盾的问题，比如命运的问题。也知道了这是因为场合不同的原因，是因为无常的原因。无常不单单是佛教认识世界的真理，也是一切科学、哲学等等认同的世界是变化的或者叫不确定的真理。
在佛教来说，无常法则是广泛的，是永恒的。而因果报应则是佛教法则里面的一个子集。在特定的时空有特定的因果规律，在不同的特定场景或者时空，因果的规律是变化的。这不光是在佛教里是这样的，在科学来看也是这样的。科学就是在特定场景或者说是时空里的因果规律。
我们学过数学的人都知道，我们在说某个定理的时候总是说，在什么什么前提条件下，事物会表现为什么什么情景。也就是说科学是有前提条件的真理，或者说科学是在某个时空里面的真理。离开这个特定的时空，这个法则就不适合了，这是科学的特点。
事实上佛教和科学的特点是一样的，佛经中开头总是：“如是我闻，一时佛在某某场所……”这实际上就是佛教无常表现为在特定的时空将会有特定的因果规律。因为在另外一个场所，佛陀可能就不是这样的说法了，真理是随着时空的改变而变化不定的。这就是无常的观念。
比如前面提到的，外道问佛他手上鸟在下一时刻是死是活的公案，这个公案不单单是体现了佛陀的智慧。从理论上来说，其实是无常的问题，是一切真理的体现。就拿现代的科学来说，这个公案和“薛定谔的猫”是非常类似的。因此，我们不要光从智慧的角度来看，应该更加深刻地从变化不定的无常角度来看。
有了无常的观念，按照佛陀教导我们的方式去行动，无论从那个角度来看部是正确的。因为不同时空，会有不同的因果规律，而佛陀教导我们的就是要按照不同时空，顺应不同的因果规律。这时，再从命运的角度来说，就明白了虽然是命中注定但又能被我们改造把握的道理了。
明白了这些道理之后，我们不光是在命运的问题上知道了注定与无常的关系。在其他的方面我们也将会对世界有一个正确的认识。
P6-P7
为什么要安住在折腾中
无常特征“如”字现
命中注定无常改
无常未来不确定
认识佛教从“觉”始
众生与佛由“觉”说
佛教“业”字科学说
基因与业定将来
随顺世缘识业报
物质精神双产品
精神财富带得走
如何安住在折腾中
身口意三业显功夫
忏悔业障作功夫
如何忏悔业障
正确忏悔免新业
业识茫然应知返
玩游戏多造恶业
拜经忏悔有来由
拜经忏悔非迷信
舍恶性人是魔业
吃亏勋章莫忽视
用“忙”助修进步快
不懂不会不知道
“忙”起来了少捡择
目的不同方法一
智慧生活不分别
智慧生活靠勤奋
思维分别净为秽
顺逆在于一念间
枯燥乏味好用功
没有信心问题多
生活禅开遍地香
折腾才是硬道理
《与祖师同行》看生死
不幸建立于幸福
掉进陷阱新天地
智慧生活免思考
禅意人生四锄头
菩萨十种得智慧
《宝王三昧论》如意
摩尼宝珠别卖了
模拟信息数字化
道交感应粗功夫
新浪开通佛学频道
每一个人都做事
平常心面对外境
身体健康有原因
行医需要有执照
天寒地冻过大年
今年春天迟到了
罕见冬雨降山中
都摄六根来打七
拜经拜忏有科学
拜经拜忏有道理
专注禅修一切法
佛教修行可量化
佛教修行要量化
我的折腾经——折腾法眼寺
奉师命初探法眼
匆忙再上法眼寺
单身初宿法眼寺
筹办法眼寺禅堂
在法眼寺起禅七
青山环抱法眼寺
魔障重重打禅七
千日禅七再动心
炉鞴强开法眼寺
我的折腾经——折腾于各种活动
忏悔论坛今建立
万圣书店做讲座
忙忙碌碌又一春
爇顶行脚白云洞
到东方寺采香椿
潍坊四十八小时
探路行脚白云洞
雪抱黄梅观不足
药师茶供黄梅茶
参加佛教用品展
今赴杭州做活动
网络禅堂第一课
拜经共修今开始
今天带人去放生
广州佛教用品展
“不作为”的真作为
相敬如宾箱庭禅
我的折腾经——腾于各种讲座
明一法师带禅修系列讲座第一讲——禅修的先决条件
明一法师带禅修系列讲座第二讲----禅修入门调五事
明一法师带禅修系列讲座第三讲——禅修中的第一个困难腿子疼
明一法师带禅修系列讲座第四讲——如何克服腿子疼
明一法师带禅修系列讲座第五讲——忏悔铺平禅修路
明一法师带禅修系列讲座第六讲——《易筋经》指导禅修
明一法师带禅修系列讲座第七讲——用功方式的技巧
明一法师带禅修系列讲座第八讲——禅修与守戒
这几天一直在给周边的人灌输无住的概念，告诉人家《金刚经》里面讲的“应无所住而生其心”就是要安住在折腾中。尽管自己不喜欢“折腾”这两个字，觉的太粗俗，但是大家却非常受用，只好随顺众生了。搞笑的是跟着他们回北京的时候，他们邀请自己去做个讲座，题目就叫安住在折腾中。而且很郁闷的是自己把这话题告诉身边的人的时候，他们强烈要求用这个题目出本书。《安住在折腾中》就这么给折腾出来了。
佛教认为一切是无常的，所谓佛教的无常观；科学认为一切是不定的，有薛定谔的猫之说；儒家的孔子讲世界是迁流不住的，逝者如斯夫；伟人毛泽东认为世界是运动的……如此等等，所以圣贤们的观点一致指向我们所处的世界是变化无常的，这就是真理，是我们所处世界的自然规律，应成为我们一切行为的指导。
在佛教的《金刚经》中非常直白地教导我们要“应无所住而生其心”。从字面上简单来说就是要我们别想有一个一劳永逸的地方可呆。所以，如果非要想安住在某一个地方，或者说是想找到一个安身立命的地方的话，那么这个地方就在不停地“折腾”中。
这个道理就是佛教的最终道理，是一切开悟的基础，是一切经典的指向，是所谓讲不出来“大歇场”，是我们的安身立命之处，是……因为一切是变化无常的，因为有了变化无常我们可以从凡夫而修行成圣贤乃至成佛。因为有了变化无常我们可能由圣贤而堕落凡夫乃至恶魔。安住在这一切的变化之中，在需要当凡夫的时候当好凡夫，在需要当圣贤的时候当好圣贤，在需要当好佛的时候当好佛，在需要当好魔的时候当好魔就解脱了，就成了真正的佛。所以，佛是平等的，无凡夫圣贤之分的，无好坏之别的，无……
这个变化不定的道理在儒家、政党乃至自然科学里面也适应。因为有了变化不定，我们有了可以向往的明天，因为有了变化不定，我们会担心未来，因为变化不定……。这一切的原因来自我们所处的世界基础是变化不定的，这是自然的规律，是谁也改变不了的。
从自然科学的角度来讲，我们的世界是由粒子组成的。而粒子在分到最小单位——夸克的时候就表现出无常的不稳定性来了。也就是说，我们的世界的组成基础是变化无常的，这个变化无常的基础又造就了我们的一切是变化无常的。在这样一个变化无常的世界里面，我们想找一个不变的地方安身立命显然是违背自然规律的。所以，一切的安定是相对的，是不长久的，而变化则是永恒的，是绝对的。
从佛教的角度来说，因为我们的贪、嗔、痴，使得我们总是想找到一个永久安定的地方，所谓的“大歇场”。从科学来说，我们总是想找到一个永恒，结果我们一无所获。所以，佛教教导我们不要想着能安住在什么地方，如果非要想安住在一个地方的话，那就安住在“折腾”中。如果你认命于“折腾”了，你就解脱了，或者说是放下了，这便是一切修行的结果。
这样的例子有很多，比如《金刚经》里面讲的“应无所住而生其心”，六祖慧能大师就是因之而开悟放下的。这句话同样开悟了许许多多的佛弟子。
从祖师们给我们留下的语录里面,就经常发现安住在无常变化之中的例子。比如百丈怀海禅师说的：“幸为福田衣下僧,乾坤赢得一闲人,有缘即住无缘去,一任清风送白云。”这很明显就是告诫我们，真正的安闲处就是像白云清风一样地变化不定,可能在任何一个地方。
同样祖师们在告诫后来人的时候也是要求他们不要想着有个地方可安住。比如四祖道信禅师在告诫他的弟子牛头法融的时候说：“百千法门同归方寸……一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。……”因为我们修行人总想不住三界，事实上不住三界就是不执着住于三界的某一个地方（安闲的地方）。如果能够这样的话，我们就叫出了三界了。
对于自己来说，在还没有出家的时候，觉得人生烦愁事太多，苦恼不断，以为只要出了家就不会再有烦恼。哪知真正出了家，穿上袈裟，烦恼依旧难断，忧愁之事反而更多。所以自己的师父说自己是“未着袈裟嫌事多，着了袈裟事更多”，要求自己安住在事多中，放下在事多中。经过修行自己开始接受了事多的事实，认命于事多的环境，放下了事多的劳累，安住于“折腾”之中。
《安住于折腾》这本书中的内容就是记载了自己不断折腾的例子，不断折腾的经验，不断折腾内容……。也就是自己认命于折腾的过程，安住于折腾的地方，实现着所折腾的理想，幻想着要折腾的新天地……希望这些折腾能对大家有所帮助，有所借鉴，有所利益。
在佛教的《金刚经》中非常直白地教导我们要“应无所住而生其心”。从字面上简单来说就是要我们别想有一个一劳永逸的地方可呆。所以，如果非要想安住在某一个地方，或者说是想找到一个安身立命的地方的话，那么这个地方就在不停地“折腾”中。都市快节奏的高效率生活方式让很多人身心疲惫，近乎窒息，而我们又陷入“走不开，回不去”的尴尬境遇中，何处是家乡？《安住在折腾中》告诉你“此心安住是吾乡”。明一法师有感弟子中众多白领的这一困境，坚持数年在网络禅堂、都市茶馆、公司会所等各种场合演讲开示，解答人生困惑，带领大家修行。内容风趣幽默、结合现实、着眼当下。让许多人在点滴间身心获益。明一和尚很直接地告诉你：你像一只蜗牛一样背着重重的壳想在这楼山厦海间找到一个一劳永逸的出路？告诉你，没门。出路就在这个折腾中，认识清楚折腾本身，就能安心安住。
《安住在折腾中》由明一编著。
由明一编著的《安住在折腾中》收录了法眼寺方丈，明一法师的数十篇日记一系列禅修讲稿。书中不仅记录了明一法师作为僧人的日常修行，劳作，弘法的点点滴滴，更令广大读者有机会分享到这位正信正行，爱国爱教高僧的修行体悟用人生智慧。广大信众用佛门弟子都将从中受益。
