《诗经》共收录作品305篇，最初只称为《诗》或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。它是中国文学史上第一部诗歌总集，同时也是我国古代现实主义文学的源头。

品读《诗经》不仅可以开拓阅读视野，陶冶道德情操，提升人生品位，而且还可以从中汲取智慧和力量。《诗经全编笺注典评(经典典藏版)》(作者沐言非)全面吸收了历代《诗经》研究的成果，并努力做到择善而从，舍粗取精，是一种更具特色、更通俗易懂的新注本，体例更科学，译注更翔实，是现代读者阅读经典最好的普及读本。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，向来被认为是中国古典文学之源，其现实主义的创作手法和多样式的文学风格，对后世文学影响极大，被后人尊奉为五经之一。它以其丰富的内涵与深刻的思想性为我们描绘了一幅无比生动的社会历史画卷，是中华民族宝贵的精神文化财富，是绽放于世界文学巅峰之上的艺术奇葩。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阅读《诗经》不仅可以加深我们对当时政治、经济、文化、历史和社会的了解，还可以开拓阅读视野，陶冶道德情操，提升人生品位，从中汲取到智慧和力量。

《诗经》共收录作品三百余篇，分为风、雅、颂三部分，内容几乎涉及了当时社会生活的所有方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方面。为了全方位、多层次地展示这部传世经典巨著，我们用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行了笺注，并生动解析了作品的写作背景、艺术特色、创作技巧等。科学简明的体例、典雅流畅的文字、注重传统文化与现代审美的设计理念，多种视觉要素有机结合，全面提升《诗经全编笺注典评(经典典藏版)》的欣赏价值和艺术价值，值得你终生收藏、品读。

《诗经全编笺注典评(经典典藏版)》的作者是沐言非。

风篇

周南

关雎

葛覃

卷耳

樛木

螽斯

桃夭

兔罝

芣苢

汉广

汝坟

麟之趾

召南

鹊巢

采蘩

草虫

采

甘棠

行露

羔羊

殷其雷

摽有梅

小星

江有汜

野有死麕

何彼矣

驺虞

邶风

柏舟

绿衣

燕燕

日月

终风

击鼓

凯风

雄雉

匏有苦叶

谷风

式微

旄丘

简兮

泉水

北门

北风

静女

新台

二子乘舟

鄘风

柏舟

墙有茨

君子偕老

桑中

鹑之奔奔

定之方中

蝃

相鼠

干旄

载驰

卫风

淇奥

考槃

硕人

氓

竹竿

芄兰

河广

伯兮

有狐

木瓜

王风

黍离

君子于役

君子阳阳

扬之水

中谷有蓷

兔爰

葛藟

采葛

大车

丘中有麻

郑风

缁衣

将仲子

叔于田

大叔于田

清人

羔裘

遵大路

女曰鸡鸣

有女同车

山有扶苏

萚兮

狡童

褰裳

丰

东门之

风雨

子衿

扬之水

出其东门

野有蔓草

溱洧

齐风

鸡鸣

还

著

东方之日

东方未明

南山

甫田

卢令

敝笱

载驱

猗嗟

魏风

葛屦

汾沮洳

园有桃

陟岵

十亩之间

伐檀

硕鼠

唐风

蟋蟀

山有枢

扬之水

椒聊

绸缪

杕杜

羔裘

鸨羽

无衣

有杕之杜

生

采苓

秦风

车邻

驷　

小戎

蒹葭

终南

黄鸟

风

无衣

渭阳

权舆

陈风

宛丘

东门之枌

衡门

东门之池

东门之杨

墓门

防有鹊巢

月出

株林

泽陂

桧风

羔裘

素冠

隰有苌楚

匪风

曹风

蜉蝣

候人

鸠

下泉

豳风

七月

鸱鸮

东山

破斧

伐柯

九罭

狼跋

雅篇

小雅

鹿鸣

四牡

皇皇者华

常棣

伐木

天保

采薇

出车

杕杜

鱼丽

南有嘉鱼

南山有台

蓼萧

湛露

彤弓

菁菁者莪

六月

采芑

车攻

吉日

鸿雁

庭燎

沔水

鹤鸣

祈父

白驹

黄鸟

我行其野

斯干

无羊

节南山

正月

十月之交

雨无正

小旻

小宛

小弁

巧言

何人斯

巷伯

谷风

蓼莪

大东

四月

北山

无将大车

小明

鼓钟

楚茨

信南山

甫田

大田

瞻彼洛矣

裳裳者华

桑扈

鸳鸯

弁

车舝

青蝇

宾之初筵

鱼藻

采菽

角弓

菀柳

都人士

采绿

黍苗

隰桑

白华

绵蛮

瓠叶

渐渐之石

苕之华

何草不黄

大雅

文王

大明

绵

棫朴

旱麓

思齐

皇矣

灵台

下武

文王有声

生民

行苇

既醉

凫鹥

假乐

公刘

泂酌

卷阿

民劳

板

荡

抑

桑柔

云汉

崧高

烝民

韩奕

江汉

常武

瞻卬

召旻

颂篇

周颂

清庙

维天之命

维清

烈文

天作

昊天有成命

我将

时迈

执竞

思文

臣工

噫嘻

振鹭

丰年

有瞽

潜

雍

载见

有客

武

闵予小子

访落

敬之

小毖

载芟

良耜

丝衣

酌

桓

赉

般

鲁颂

有　

泮水

宫

商颂

那

烈祖

玄鸟

长发

殷武

《野有死肩》是《诗经》中迄今为止争议最多的诗歌之一。近代白话文学、民间文学的倡导者顾颉刚说：‘《召南·野有死唐》是一首情歌…．可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了！”顾先生所指的是以宋代经学大家朱熹为首的“经学家们”，他们认为此乃“淫诗”，是恶行邪说，非圣人之训。而现今人们普遍认为，《野有死唐》只是一首简单而优美的爱情诗。并不如郑玄所说“贞女欲吉士以礼来……又疾时无礼，强暴之男相劫胁”，显然郑玄把“怀春”之女看成了贞女，诗中的“吉士’’也就成了强暴之男。

《野有死唐》的文字十分朴实、率真。第一段“野有死唐，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”大致是说茂盛的山野中有只死去的獐子，白茅紧紧地包裹着它，村子里的妙龄少女刚刚春心萌动，幻想着爱情的如梦如幻，英俊的小伙子拿起锄头，背起镐头，看见可爱的姑娘们，便更加卖力地劳动，心里却暗自想着怎么追求自己心仪的女孩子。

“有女怀春，吉士诱之”这两句是导致此诗被批为“淫诗”的罪魁祸首。古时许多学者认为这是男女间淫邪的行为，有违大道。宋初欧阳修首倡此说，他认为：··纣时男女淫奔以成风俗，惟周人被文王之化者能知廉耻，而恶其无礼，故见其男女之相诱而淫乱者。”意在指出篇中少女不知检点，莽撞少年更是无法无天，两人光天化日的偷情之举，实在有伤大雅。

这种理解未免有点偏激，且盖上了后世人的思想烙印。从《诗经》所处时代的社会风尚和习惯来看，“怀春”是很正常的一件事，妙龄少女到了恋爱的年龄春心萌动，年轻小伙子看到自己心仪的女子想要展开猛烈的追求，这并没有什么不妥。

“林有朴檄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉”，有学者认为这四句交代了恋爱的地点。树林里面有一排排整齐的小树，山野里有只死去的野鹿，用白茅紧紧捆住，少女们一个个拥有着姣好的容貌，白皙的皮肤，水汪汪的大眼睛，深邃如一潭湖水。天真的少女终于没能抵制得了小伙子追求的攻势，害羞地答应了他，悄悄地相约相爱。

女孩子总是害羞腼腆的，两个人在一起卿卿我我，生怕被别人发现，谨慎地相互提醒“无感我蜕兮，无使龙也吠”，别动我的围裙，小点声音，千万别惹得狗儿乱嚷乱叫。

前两章站在第三者的立场上描绘男女之情，如同旁白一样娓娓道来，朴实率真。尤其是后一段卿卿我我时的言语，活泼生动，从侧面表现了男子的炽热直接和女子的含羞谨慎。开篇比兴，情景交融，正侧面描写相互掩映，既含蓄委婉，又露骨诱人．赞美了男女之间自然、纯真的爱情。

本诗与其他《诗经》篇目相比还有一个独到之处值得注意：它打破了章法和句法。《诗经》中的诗大多都遵循四四一句、分章复沓的结构，而《野有死麂》的存在，使得《诗经》整体不那么格式化和程式化，更显生动隽永，清新自然。现代学者周蒙、冯宇在《诗经百首译释》中就说：“至于卒章三句，错互成文，且无来由，更觉‘兀突’，亦当有过渡衔接词句。”他认为卒章三句由祈使句组成，相互交错，起到了过渡和衔接的作用。

《诗经》在汉代被确立为经典之后，便开始了它漫漫的“厄运”历程。《诗经》不再被人们当做一部反映古代社会生活的歌谣集来看待，而是被曲解，并附会上了诸多政治因素，披上了浓重的诗教色彩，在很大程度上掩盖了《诗经》的本相。到宋代情况更为严重，针对《野有死唐》内容的解析，各种说法层出不穷，且各有依凭。《野有死唐》弥漫着“恶无礼”、“淫诗”甚至“拒招隐”的色彩，这些实际上都是一种经学阐释。到了现代，《诗经》研究大师闻一多、胡适、郭沫若等人渐渐除去笼罩在《诗经》诸多篇章上的障蔽和迷雾，将《诗经》推回到歌颂爱情的轨道之上，终于使这首诗恢复了它的本相。P36-37

作为中国古典文学的源头之一，《诗经》中的许多诗句因其美好、内涵丰富、意味深长而为后世的人不断引用，至今仍熠熠生辉。

“窈窕淑女，君子好逑”，郎才女貌，才子佳人，延续了千古的风流婉转；“一目不见，如三秋兮”，将恋人分离的煎熬和痛苦表现得如此贴切，以至于经历数代流传，也从未褪色；“执子之手，与子偕老”．直至今日仍作为坚贞的誓言，见证一场又一场执手老去的爱情。

无论古今中外。爱情都是永恒的文学主题，因此，《诗经》中最广为人知的亦是爱情诗。但是，《诗经》之所以被称为“周代社会的百科全书”，之所以成为“中国古典诗歌现实主义传统的滥觞”，就在于它广泛而真实地表现了周代社会生活的方方面面，不仅有婚恋，更有国家、民俗、农业、祭祀、战争、狩猎；不仅有痴男怨女，更有没落贵族、农民、小官吏、征夫、奴隶，等等。

《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三类。《风》又称《国风》，包含了15个地方的民间歌谣，其中一部分来自劳动者的口头创作。这种口头创作的歌谣保留了最鲜活的底层民间风味，充满早期人类生活的原始和野性，是《诗经》中最为出彩的篇章。

《雅》分《小雅》和《大雅》，《大雅》主要是应用于朝会典礼的乐歌，包括开国史诗和一部分政治诗，可当做史料阅读，对于重现当时的政治生活、了解周朝的兴衰过程，有着很大的借鉴意义。《小雅》则扩大了表现范围，从朝会延伸至贵族阶层，从表现重大的国家兴亡到表现士大夫和贵族的生活，在题材上有所开拓。

《颂》分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《周颂》是西周王室的宗庙祭祀乐歌，《鲁颂》是春秋时期鲁国的宗庙祭祀乐歌，《商颂》是殷商后裔宋国的宗庙祭祀乐歌。其中以《周颂》最具代表性。祭祀是中国古代社会生活的重要组成部分，《国风》中就有多首表现民间祭祀的诗歌．而《颂》专门记述宗庙祭祀，其中既有对王的美化与歌颂，亦表现出先民的社会理想和时代的进程。

《诗经》是简单的。它体例清晰，篇目分明；赋、比、兴三种艺术手法，贯穿全书；通篇以四言为主，简洁明了；韵律优美，富有节奏；便于诵读，朗朗上口。

然而《诗经》又是复杂的。洋洋洒洒三百篇诗，距今已近三千年时光．用字、本义、主旨，无不晦涩难解；赋、比、兴，常常你中有我，我中有你，使得诗篇要旨多变；四言句式，言简义丰，造成歧义不断，难成定论。

正因如此，《诗经》才读不尽，也说不尽。每个人都能读出一部属于自己的《诗经》。但在此之前，需要了解《诗经》，不是执意着眼于《诗经》的外部研究，也不是盲目追随别人的“一家之言”，而是从每一首诗的字、词、句人手，对“诗三百”形成感性的体验和客观的认识。

因此，尽管后世的《诗经》研究浩如星海，不计其数，本书也只取其一二，作为参考，重点仍放在对诗句抽丝剥茧的解读上。除了在正文中对诗的内容进行流畅优美的解说之外，每一首诗还附上了详尽的拼音和注释，以扫清诗歌阅读的障碍。深入每一首诗的文字，才能抵达《诗经》最初的风致。《诗经》的美丽、无邪，《诗经》的言外之意、意内之叹、叹中之思，《诗经》的口耳相传，千古不衰，都能在文字里找到答案。