密宗形成于印度，在唐朝时经“开元三大士”传到中国，后开展出金胎两部大法，并东传至日本而形成东密。后期的密法则流传至中国藏地，成为藏传佛教的主流。洪启嵩的这本《密宗的源流(密法传承的内在密意)》清楚地说明了密法的形成、发展和修证，介绍了密教各派的经续、源流、见地、传承，帮助行者圆满成就。

密法从原始佛教开始，就在佛教中开展，而在大乘佛法发展到最高峰之后，接续成为佛教的主流，并不断地发展，从杂密、独部密法、胎藏、金刚界及无上瑜伽等秘密佛法，在时空因缘的流续中，密法不断开展出高峰。

为了让大众能够迅疾体悟并掌握密法，洪启嵩的这本《密宗的源流(密法传承的内在密意)》将密法的发展因缘、修证体系、密续经教等，作一完整的介绍，希望有缘者能依此而深入密法的大海，并得证圆满的悉地成就。所以《密宗的源流(密法传承的内在密意)》中除了将密法形成的因缘、发展及修证体系做了说明之外，更期望通过介绍各部及各派的经续，让大家深刻体悟到密法内在传承的密意。

缘起

序

第一章 密宗殊胜的源流

 密教的形成与因缘趋势

 密教绝对是佛法

 迅疾证人果德的密教

 真俗二谛相融的密法

 宽广方便的密法

 直接契人法性的密法

 法界实相的诠释

 内证实修的现观

第二章 密法的发展

　密教独立的时代

　密教发展的根据地

　密教成立的传说

　纯正密教的完成

　中国密教的发生

　中国开元三大士的密教弘传

　密教东传日本

　中国密法的衰退

　印度密教思想的源流

　印汉密教和印藏密教的两线发展

　印度密教的灭亡

　藏密初传

　藏密的兴盛

　藏密的退堕与再兴

　中国现代密教的重生

第三章 显教与密教的异同

 以判教说明显密异同

 显密修法的异同

第四章 密教根本心要经典

 密教经典的分类法

 中期汉地密教重要经典

 后期藏地密教重要经典

结语

附录

因应于因缘世间的需求

自古以来，我们认为有一种超越世间_的力量：像神祗，而它的身语意是和人类相似的。这样观点的产生，和人类自身存在有关系，也和人类自身无限的需求有关系。因为人类希望得到生命无限的自由，希望得到生命无限的延续，希望得到无穷无尽的生活空间，所以人类希望的需求，会通过自己的身、语、意来实践它。

所以在印度佛法当中，也必然地产生身、语、意三者的秘密意。也因此自古有声音常住、音声具有神秘力量的观点在婆罗门教中产生。

所以婆罗门教中有许多咒语，而身体的秘密意也在哈达瑜伽体位法的操作运用中。当佛陀尚未出生时，婆罗门教已有很多思维的方便。所以身、语、意三种秘密的操作，在印度传统的婆罗门。教中，是被视为很自然而有效的动作。

佛陀开悟之后，起先拒绝咒语流人佛法的体系，因为佛陀首先要断除印度传统宗教中，一些尚未经过正确思维的见解进人佛法。

但在整个印度环境的相应过程中，佛陀逐渐接受一些咒语。佛法跟印度文化长久相应的过程中，佛法逐渐升华这些咒语，并以空性为基础，使身、口、意从如幻中显示出它的正面影响。

所以佛法在修证整个身、语、意的过程中，不再以不可知、不可了解的神为依归，而是以从性空中正觉成就的佛陀为依归。

因为“我”是如幻的，佛陀也是如幻的，所以我们能够以自己的身、语、意三业与诸佛清净的身、语、意三密，产生相应、联结的大瑜伽。

佛陀的三密与我们的三业经由“人我我人”的过程，产生统一融合。但是这统一的基础是如幻性空的，所以从人类的因缘和如幻的因缘中，而有了密教的发生。

另外，在整个时空的环境中，密教的发展也跟西北印度有所相应。其实早在部派佛教开始之时，声闻瑜伽即产生了。声闻瑜伽讲方便道与圣道的差别，跟秘密瑜伽的生起次第与圆满次第，其实有其内在通达的理路。

秘密瑜伽又号为禅修瑜伽行，西北印度是最适合瑜伽禅观的地方。于是在瑜伽行者的甚深禅定中，产生了许多如幻现起的不思议境界，这些境界慢慢集结，渐渐将其形象化，于是就形成了种种的曼荼罗相。

禅观者自古以来大多居于阿兰若处，当他们在远离喧闹的山间野地修行时，必然会有许多自然界恐怖可畏的现象产生，而使禅观者更迫切地需要神秘力量来护持。因此对于护法的需求，相对比显教还多，因之使得护法逐渐产生、逐渐扩大，也逐渐体系化。

建立体系是合理的发展，但在此要注意，如果护法众的力量过于强大，渐渐超越主尊，甚至由护法来指导修行者的修行，产生了控制修行者的修行，或是修行者以护法者为中心来修行，这观点是值得商榷了。

从生命存有的实相因缘和生命需求的因缘，加上文化的因缘、时空环境的因缘，造成了密法在印度流行的事实，也造成了密法从普遍潜存在佛法的内层，突然在六世纪广大流行的因缘。

而这一系佛法传到中国、日本，后期韵怛特罗乘又传到中国藏地，这些秘密佛法都是属于佛法的一部分。依据佛法的观点，再加以融摄、调和使佛法得到统一。

我们必须肯定密法在理事与真俗之间调和相融的境界，但却不必完全依据密法的判教，而将显教置于因位而已。

其实显密二教都是佛法。面对现前的判教的正确态度应该是：这些佛法都能导引众生成佛。但哪一种佛法适合何种因缘众生，以此为根本来做新的判教，如此会更适合时代发展的趋势。P11-13

中国佛教的特质在禅，中华文化的特质也在禅。印度佛学与中华文化融合而形成了“中华禅”。“中华禅”是中华文化的精华，也是东方文化的精华。

中华佛教包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个系统，因此广义的“中华禅”应包括这三个系统的禅法。中华佛教包括大小乘佛教、显密乘佛教、南北传佛教、教下与宗门四个方面，因此广义的“中华禅”也应含容这四个方面的禅法。

一方面“以禅出教”，由于究竟的禅修实践开展出各类的佛教经典；另一方面“以教印禅”，各种禅法也需要依据圆满的佛教经典来予以印证。我们应依据各种佛教经典，包括小乘经典、大乘经典，显教经典、密教经典，南传经典、北传经典，教下经典、宗门经典，等等，来深入挖掘“中华禅”丰富的内涵。同时各种禅法也需要以上各类的佛教经典来予以印证。

“中华禅”既要重视禅修理论，还要重视禅修实践。我们在总结汉传佛教中丰富的禅法内容的同时，还应该特别重视挖掘藏传密教禅法与南传内观禅法的丰富内容。

“中华禅”不仅包括教下的各种禅法(如来禅)，而且包括宗门的各类禅法(祖师禅)。没有前者的基础，后者将成为文字禅、口头禅。没有后者的深修实证，前者将失去活力与精神。

“中华禅”应致力于构建符合时代的汉传佛教并具详细次第与具体法门的禅学体系；应致力于构建适宜社会大众修学并具详细次第与具体法门的禅学体系；应致力于构建面向国际的世界佛教并具详细次第与具体法门的禅学体系。

“中华禅”不仅是出家僧众必须的专修法门，而且也是当代社会在家各界人士必要的修学内容。适应不同的群体对象，比如企业管理人员、职场行政人员、退休人员、疾病人员、女性人员等等，应该构建不同特色的禅法。“中华禅”应该成为未来社会各界人士的生活与生命中的一项重要内涵。

“中华禅”源远流长，博大精深，不仅是理解中华文化的一把钥匙，同时更是中华文化中最重要内容；也是中华文化将“走出去”的重要内容，是中华文化贡献给世界文化的一个重要内容。“中华禅”虽然产生于宗教，却超越了宗教，是中华民族贡献给人类的一份珍贵的非物质文化遗产。这就是我们出版这套“中华禅”系列的主要心愿。