本书全面、系统地阐述了傅立叶的观点，为其代表作，也是标志着19世纪空想社会主义思想发展到高级阶段的重要著作。全书共分七编，主要阐述了以下思想：情欲是人类天生不变的本性，共有三类十二种，即五种感觉性情欲、四种爱恋欲望和三种分配性情欲，人类的幸福和社会的协调就在于这些情欲的充分满足和发展。在文明社会即资本主义社会里，由于人类的情欲受到了压抑，导致了社会腐败、道德堕落以及人与人之间关系的畸形发展，使人们陷入了悲惨的痛苦境地。只有在未来的和谐社会中，个人利益和社会利益、个人幸福和社会幸福才能达到统一，人们才能自由而充分地满足和发展自己的一切欲望，过上道德而幸福的生活。

前言
为反对发现者而设置的重重障碍
序言
第一篇论文 说明和预备概念
第二篇论文 协作制度的巨大生产量
第三篇论文 文明制度的经营办法的恶性循环
第一编 情欲引力的分析
第一概述 关于情欲谢利叶的初步概念
第一章 关于引力的三个目的及其十二种动力或根本情欲
第二章 情欲谢利叶的概论
第三章 情欲谢利叶成员配备的详细情况
第四章 同一谢利叶各小组相互关系的安排详细情况
第二概述 谢利叶所固有的情欲动力的安排
第五章 关于三种分配情欲,或情欲谢利叶的有机动力
第六章 关于情欲谢利叶机构内的三种必然结果
第七章 关于不正常的谢利叶以及应该采取的纠正措施
第八章 关于引力的种类和限度
附录 被略去的几章
第二编 试验性法郎吉的种种措施
第三概述 预备措施的物质部分
第九章 物质方面和人员方面的预备措施接纳与循序安排
第十章 分类、管理和预算
第十一章 按三种方式对农作物所作的安排
第十二章 房屋的统一安排
第四概述 准备工作的纯理论部分
第十三章 对人们在动物界中更喜爱的谢利叶的研究
第十四章 关于植物界、产品储存和一般管理的劳动谢利叶
第十五章 牟利性工业和产业性工业的选择
第十六章 变形的谢利叶和被阉割的谢利叶的区别
补充 诽谤者们的骗局：欧文派
第三编 和谐制度下的教育
第五概述 幼年时代的教育
第十七章 文明制度下的教育与本性和良知的抵触
第十八章 预备教育、稚龄或婴儿时代
第十九章 男护士和女护士所进行的幼童教育
第二十章 由男女辅导员负责的少儿特利巴的教育
结论
第六概述 中级、高级和混合级童年时代的教育本能与性别的竞赛
前言
第二十一章 关于儿童队
第二十二章 关于小卫队
第二十三章 关于和谐制度下的教学
第二十四章 混合级童年时代的教育
对已经阐述过的理论的扼要总结
第四编 引力的结构与和谐
第七概述 劳动引力的衔接
第二十五章 谢利叶劳动中个人引力和集体引力的创举
第二十六章 借助计谋、情欲、美食学的谢利叶的衔接
第二十七章 关于美食学或美食谢利叶的智慧
第二十八章 关于一般纠纷的萌芽或简单的家族关系
第八概述 分配方面自愿的协调
小引
第二十九章 关于由物质享受所产生的自愿协调
第三十章 关于通过三个阶级融合的途径所实现的衷心一致
第三十一章 关于由结构的美妙而产生的自愿协调一致
第三十二章 关于由三种统一——物质利益、感情联系和结构力量而产生的自愿一致
关于应用的概括性结论
第五编 论情欲的普遍平衡
第九概述 论分配的协调
第三十三章 关于谢利叶的分类
第三十四章 关于分配问题上的直接协调,或由于贪财所获致的平衡
第三十五章 关于分配问题的反协调,或由于慷慨大方而获致的平衡
第三十六章 关于高级的协调,或十六种天然反感的结合
补充 人口的平衡
第十概述 关于情欲力学的考察
第三十七章 性格和气质的序列
第三十八章 关于高度和谐或报偿平衡的小组
第三十九章 论真正的幸福
第四十章 研究情欲的指南;皈依上帝的意旨
摘自《福音书》的确证
近似的基层机构
构成反证的第六编和第七编的计划
前言
第六编 文明制度的剖析
第十一概述 基本的和有联系的特点
第四十一章 四个阶段连续的特点
第四十二章 这个时期的持久性的特点
第四十三章 商业分类的特点
第四十四章 商业在种的方面的特点
第十二概述 指路灯和误差的特点
第四十五章 和谐反射的特点
第四十六章 颠覆性反射的特点
第四十七章 倒退的接种运动的特点
第四十八章 第三阶段的退化的特点
关于第六编的摘要
建立科学反对派的必要性
第七编 运动的全面综合
第十三概述 社会世界的初期
第四十九章 文明制度第四阶段及其在跨进保障制度以前的中间阶段的结构
第五十章 第六时期（即保障制度）的局部结构
第五十一章 第六时期的完整结构
第五十二章 文明制度前的四个时期的结构
插曲 摆脱社会混乱的出路
第十四概述 运动的先验部分
第五十三章 形而上学总论：确立上帝关于命运总体的计划
第五十四章 运动的多种一般性的类比
第五十五章 运动的多种特殊性的类比
第五十六章 论灵魂不灭
关于类比的收场白
跋 论智力的白内障
学术界和政党的欺骗性
1.投机性的候选
2.驳斥欧文主义者
3.关于简单化或白内障的原因
4.关于白内障的几个大家熟悉的论证
5.个人的候选资格

为反对发现者而设置的
重重障碍
有一种方法可以使劳动
产品突然增加三倍，使所有
的黑奴主决定相约解放黑人
和奴隶，使所有的野蛮制度
的人和蒙昧制度的人（哲学
从来没有研究过这两种人）
马上文明起来，使语言、计
量、货币、活版印刷等方面
都自愿建立起完全的统一，
等等！！！文人才子们会说
这种方法是江湖骗术。
作者本人应该预见到宏
伟的诺言会引起的这种怀疑
。如果他不是凭恃绰绰有余
的证据，他就不会去冒让别
人怀疑自己在耍花招的这种
风险。科学上的江湖骗子力
图不去触犯舆论，他们摆出
一副圆滑的、曲意逢迎的姿
态。他们避免作难以置信的
预言。但是，那个宣布真实
的发现的人，如果他不反驳
任何人，也就只是个江湖骗
子而已，因为他不会提出任
何新鲜的东西。因此，哥伦
布、伽利略、哥白尼、牛顿
、伽尔维、林奈就不得不对
他们所处的时代进行迎头痛
击，以便来反驳最根深蒂固
的舆论。
然而，学院形式却反对
人们对受到信任的科学进行
反驳。如果你想钻进享有特
权的诡辩家的行列，你就得
按照通常的做法对大家阿谀
奉承、顶礼膜拜。发现者的
作用则完全不同。他并不抱
着进科学院的奢望，并不一
定要接受科学院定下的调子
。他不能够对他要破除的偏
见顶礼膜拜。希望发现者不
背离已经公认的观念，就好
像要求那作考察旅行归来的
自然科学家不拿出任何一种
新植物一样。那些从美洲给
我们带回奎宁、烟草、土豆
、可可、香子兰、靛蓝、骆
马毛织物和洋红的人，难道
他们对我们的贡献不比他们
只带回大家已经知道的东西
更大一些吗？
一个近代的人曾经讲得
很有道理：最难被人宽恕的
大错误，就是宣告新的真理
（托马：《对笛卡儿的赞词
》）。发现了很多新的极端
有益的科学，这就是我的错
误。最有价值的新事物在刚
出现的时候都遭到过反对：
土豆和咖啡曾经被议会下令
禁止，疫苗、蒸汽机最初也
同样遭到诽谤。抵制发现，
并且侮辱发现者，这是文明
制度的人固有的一种怪癖。
各个阶级的自尊心都在这种
蓄意破坏文化艺术的行径中
得到好处。哲学家们倾向于
扼杀会损害他们的体系的发
现，笨蛋们自认为是文人才
子。正如哥伦布时代一样，
他们在某一种理论未被检验
以前，就对它百般讥笑，因
而产生了这样的情况：大家
一致反对发现，甚至反对已
经得到一半承认的新事物。
当塞维涅说“人们对咖啡会
感到厌倦，正如会对拉辛的
悲剧感到厌倦一样”的时候
，大家便向她鼓掌喝彩。
人们以江湖骗子很多作
为反对理由，来说明他们为
什么不信任发现者和迫害发
现者。这是学术界的罪过，
因为学术界没有设立过任何
从事研究的评审委员会。它
现在的组织机构只便于搞阴
谋诡计。请举出一个受过排
斥的江湖骗子的例子来吧！
请举出一个没有受过排斥的
发现者的例子来吧！科学院
为自己辩解，把过错推到那
些蒙昧无知的时代身上。我
们这个自命为颇有智慧、颇
有文化的时代，难道没有拒
绝过轮船和煤气照亮的发明
者富尔敦和勒本吗？在本书
的跋中，大家将会读到一篇
文章。在这篇文章里，法国
的学者们以为替自己破坏文
化艺术的行为进行了解释。
他们假装谴责这种行为正是
为了用它来反对那些没有靠
山并且敢于用理论来触犯别
人的自尊心的人。法国学者
这样做，就暴露了本相，揭
穿了自己。
我们以后再去进行这个
讨论吧！更紧迫的是使读者
了解我准备要他们专心研究
的主题，即了解比文明制度
更高级的社会制度的序列。
这些社会制度的结构最后终
于被我发现了。人类在它的
社会历程中必须经过三十六
个时期。我在这里提出一个
前几个时期的一览表。这张
表将足够概括本卷中的材料
。
……
如果全世界——蒙昧世界
、野蛮世界和文明世界——
都这样办，便会产生更加辉
煌的效果；通过在局限于一
平方法里和一千八百个人的
范围内进行的试验来改变整
个世界的面貌。这与使一些
帝国从上到下搞得天翻地覆
却不能确保取得良好效果、
也不能使野蛮人和蒙昧人参
与其事的哲学比较起来，形
成了一个多么鲜明的对照啊
！
可怜的文明制度为了一
些微不足道的小事做了巨大
的努力。为了解放也许只有
希腊十分之一大的地方，要
派遣陆军和海军；为了作出
解放黑人的尝试，要进行革
命和屠杀；为了帮助贫民，
进行了毫无成果的尝试。所
有这些侏儒们干的事都快完
结了。人类将全部得到解放
和拯救。一旦他们通过在一
个乡的范围内进行的试验，
了解到从诱人的生产中可以
获得财富、欢乐和美德的奇
迹，他们到处都会参加这种
劳动。
在那里党派精神的幻想
和狂热将宣告完结。每个人
看到人的真正命运——情欲
力学——时，便将会为文明
制度的荒谬现象感到这样的
惭愧，以致谁都会同意尽快
把这些现象忘掉。
虽然我在这里不得不揭
露商业及另外一些邪恶的行
业，但是我并不责难那些从
中牟利的人，因为过错在于
文明制度的政治本身。这种
政治促使人们为非作歹，它
除了教人欺诈以外