文化力的建设问题，是一个关系整个中华民族文化伟大复兴的宏大工程。从思维方式到文化形态，从人才生长到设施建设，从精神世界到物质投入，从对内方面到对外方面，从指导方针到事业部署，涉及多领域、多层次的一系列复杂问题。相信我们一定能够逐步前进，取得应有的成绩。张胜友、粟博莉主编的《文化的力量（中国现当代卷）》精选人类文明历史长河中那些对于人类精神、思想、文明以至历史的变化发展起到了推动作用的文章。

《文化的力量（中国现当代卷）》精选人类文明历史长河中那些对于人类精神、思想、文明以至历史的变化发展起到了推动作用的文章，奉献给追求美好精神家园的读者。

张胜友、粟博莉主编的《文化的力量（中国现当代卷）》是“力量”与“美”的结合，他将让今天的读者在阅读时被力量震动，被美感动，获得透彻的心灵洗礼。

孙中山·中华民国临时大总统宣言书  

林觉民·与妻书

严复·读经当积极提倡

蔡元培·我在北京大学的经历(节选)

罗家伦许德珩·五四宣言(白话版及文言版)

陈独秀·我们究竟应当不应当爱国

李大钊·艰难的国运与雄健的国民

高君宇·自题诗

丰子恺-渐

徐志摩·翡冷翠山居闲话

鲁迅·范爱农

傅斯年·我所景仰的蔡先生之风格

老舍·济南的冬天

沈从文·街

陶行知·中国的人命

朱光潜·慢慢走，欣赏啊!

何其芳·雨前

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端木蕻良·土地的誓言

丁玲·风雨中忆萧红

臧克家·伟大与渺小

冯友兰·国立西南联合大学纪念碑碑文

毛泽东·人民英雄纪念碑碑文

邓拓·废弃“庸人政治”

郭路生·相信未来

恽逸群·平凡的道理——略谈个人崇拜

秦牧·社稷坛抒情

余光中·听听那冷雨(节选)

北岛·回答

舒婷·祖国呵，我亲爱的祖国

徐迟·黄山记(节选)

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陈独秀·我们究竟应当不应当爱国

爱国！爱国！这种声浪，近年以来几乎吹满了我们中国的各种社会。就是腐败官僚蛮横军人，口头上也常常挂着爱国的字样。就是卖国党也不敢公然说出不必爱国的话。自从山东问题发生，爱国的声浪更陡然高起十万八千丈，似乎“爱国”这两字，竟是天经地义，不容讨论的了。

感情和理性，都是人类心灵重要的部分，而且有时两相冲突。爱国大部分是感情的产物，理性不过占一小部分，有时竟全然不合乎理性（德国和日本的军人，就是如此）。人类行为，自然是感情；中动的结果。我以为若是用理性做感情冲动的基础，那感情才能够始终热烈坚固不可摇动。当社会上人人感情热烈的时候，他们自以为天经地义的盲动，往往失了理性，做出自己不能认识的罪恶（欧战时法国、英国市民打杀非战派，就是如此）。这是因为群众心理不用理性做感情的基础，所以群众的盲动，有时为善，有时也可为恶。因此我要在大家热心盲从的天经地义之“爱国”声中，提出理性的论，问问大家，我们究竟应当不应当爱国？若不加以理性的讨论，社会上盲从欢呼的爱国，做官的用强力禁止我们爱国，或是下命令劝我们爱国，都不能做我们始终坚持有信仰的行为之动机。

要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争。恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。

我们中华民族，自古闭关，独霸东洋，和欧美日本通商立约以前，只有天下观念，没有国家观念。所以爱国思想，在我们普遍的国民根性上，印象十分浅薄。要想把爱国思想，造成永久的非一时的，和自古列国并立的欧洲民族一样，恐十白不大容易。

欧洲民族，自古列国并立，国家观念很深，所以爱国思想成了永久的国民性。近来有一部分思想高远的人，或是相信个人主义，或是相信世界主义，不但窥破国家是人为的不是自然的没有价值，并且眼见耳闻许多对内对外的黑暗罪恶，都是在国家名义之下做出来的。他们既然反对国家，自然不主张爱国的了。在他们眼里看起来，爱国就是害人的别名。所以他们把爱国杀身的志士，都当做迷妄疯狂。

我们中国人无教育无知识无团结力，我们不爱国，和那班思想高远的人不爱国，决不是一样见解。官场阻止国民爱国运动，不用说更和那班思想高远的人用意不同。我现在虽不能希望我们无教育无知识无团结力的同胞都有高远思想，我却不情愿我们同胞长此无教育无知识无团结力。即是相信我们同胞从此有教育有知识有团结力，然后才有资格和各国思想高远的人共同组织大同世界。

我们中国是贫弱受人压迫的国家，对内固然造了许多罪恶，“爱国，二字往往可以用做搜刮民财压迫个人的利器，然后对外一时万没有压迫别人的资格。若防备政府利用国家主义和国民的爱国心，去压迫别国人，简直是说梦话。

思想高远的人反对爱国，乃是可恶野心家利用他压迫别人。我们中国现在不但不能压迫别人，已经被别人压迫得几乎没有生存的余地了。并非压迫别人，以为抵抗压迫自谋生存而爱国，无论什么思想高远的人，也未必反对。个人自爱心无论如何发达，只要不伤害他人生存，没有什么罪恶。民族自爱心无论如何发达，只要不伤害他族生存，也没有什么罪恶。

据以上的讨论，若有人问：我们究竟应当不应当爱国？我们便大声答道：

我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。

我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。

·文章之外

陈独秀（1879～1942年），原名庆同，字仲甫，号实庵。1915年9月创办《新青年》，提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学、反对旧文学。

1916年担任北京大学文科学长，1918年陈独秀与李大钊共同创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，俗称“南陈北李”是五四新文化运动的主要领导人之一。

1920年，陈独秀在共产国际的帮助下于上海建立了中国共产党发起组织，1921年在广东建党，在中共一大至五大期间，陈独秀一直是党的最高领袖。1932年10月，在上海被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗战爆发后，他于1937年8月出狱，后长期居住于四川江津……

P18－20

文化力也是重要国力

讲到文化，我们现在时时感到文化力量的不足。而改革开放和社会主义现代化建设这样伟大的事业，如果缺少文化力量的强有力的支持和鼓舞，是非常危险的。联系到世界情况，联系到上世纪九十年代和本世纪头十年的世界情况，文化问题就显得更加紧迫。这不仅是个历史经验教训的问题，而且是直接关系到未来世界我们能否立足的问题。你看国际格局多极化，中国不管怎么说也算一极。中国这一极经济相对薄弱，如果文化力量更加薄弱，那就很难应付世界范围综合国力的竞争，很难应付欧亚大陆成为世界角逐重点这一局面。

现在世界范围改革与调整的潮流正在兴起，各国都在力争把“综合国力”搞上去。而文化力量就是一种重要国力，是“综合国力”的重要组成部分。对于这个观念，似乎我们还很淡薄。我认为，现在应该是开始作出有系统的持久努力，逐步解决这个问题的时候了

这里包含众多方面的关系问题，比如传统文化与现代化的关系，中国文明与世界文明的关系等等，今天我都不来讨论，这里只想提出一个问题，就是经济与文化“两张皮”，没有贯通。

举一个例子，商品经济与社会主义精神文明建设是什么关系？“义”与“利”是什么关系？如果以为商品经济只讲“利”不讲“义”，“义”与“利”是不相干的东西，那就不可避免地会成为“两张皮”，以致完全无视“义”对“利”的作用，完全无视文化力量的作用。

怎样才能贯通呢？我在这里别的不论，只提一个带根本性的观念问题，就是要在商品经济活动中有意识地发扬尊重劳动，尊重一切为社会为人民的劳动的精神。我们搞社会主义商品经济，从文化意义来说，实质上就是要经过市场，经过等量劳动相交换，这样来承认和尊重一切为社会的劳动，发展一切为社会的劳动。这本身无疑包含了“利”（等价交换），但同时又正是体现了“义”（尊重劳动）。并且归根到底，体现了社会主义现代化这个最大的“义”！事情就是这样：在尊重一切为社会为人民的劳动的基础上，义和利相统一。我认为，社会主义商品经济之所以能够同社会主义精神文明相贯通，根本原因就在这里。还应当说，社会主义商品经济的伟大文明作用，归根到底也就在这里。推而广之，如果“义”与“利”贯通了，并且展开和落实到各个领域各个方面，两张皮的问题也就可能更好地解决了。由此而来的，那就不仅是思想观念的变化，而且是思维方式的变化，而且是文化力量的增强，而且归根到底也正是“综合国力”的增强。这难道不是多年经验教训提示的一个很深刻很重大的问题吗？

总之，文化力的建设问题，是一个关系整个中华民族文化伟大复兴的宏大工程。从思维方式到文化形态，从人才生长到设施建设，从精神世界到物质投入，从对内方面到对外方面，从指导方针到事业部署，涉及多领域、多层次的一系列复杂问题。相信我们一定能够逐步前进，取得应有的成绩。