孙正聿编著的《思想中的时代--当代哲学的理论自觉(精)》只追问一个问题：“哲学究竟是什么?”围绕这个问题，这本书主要讨论一个问题：“什么是哲学的反思?”大家都知道，我们经常使用“反思”这个词，并且都知道哲学是“反思”，但究竟什么是哲学反思?这就关系到哲学究竟是什么。

孙正聿编著的《思想中的时代--当代哲学的理论自觉(精)》是当代中国名家文库之一，《思想中的时代--当代哲学的理论自觉(精)》立足于从两极到中介的哲学思维方式，从现代哲学的革命、当代中国的哲学改革、塑造和引导新的时代精神等不同的视角，对马克思主义哲学研究领域的重点和难点问题进行了深入阐述，特别对哲学是什么、马克思的哲学观、哲学创新的前提性思考，以及当代人类的生存困境和崇高的位置等问题的探索，深化了对哲学理论内容的理解，在哲学界和社会上产生了深远影响。

上篇　现代哲学的革命

 从两极到中介

 1．超越两极对立的思维方式

 2．本体中介化的现实道路

 3．以中介的观点对待一切事物

 4．现代哲学的共同特征与内在分歧

 传统哲学向现代哲学转化的中介

 1．“绝对理念”的真实内涵

 2．“绝对理念”的中介意义

 人类思想运动的逻辑

 1．“思想体系的时代”的哲学理论

 2．“自觉形态”的辩证法理论

 3．通晓“认识思维的历史及其成就”的理论思维形式

 4．“无人身的理性”的自我运动

 哲学反思与现代哲学

 1．反思思想的哲学维度

 2．反思思想的思辨思维

 3．反思思想的现代哲学

 本体论与本体论的现代革命

 1．本体观念与本体论内涵

 2．本体论的自我批判

 3．本体论的现代重建

 哲学前提的现代文化批判

 1．“语言学转向”与文化批判

 2．把哲学变为“科学的逻辑”

 3．把哲学变为自我“治疗”

 4．把哲学变为人的自我“理解”

 5．把哲学变为反省人的“存在”

 6．“对话”与文化批判的批判

 对科学的人文主义理解

 1．非主流的科学哲学观

 2．理解科学的“哲学”

 3．哲学理解的“科学”

 4．概念框架理论与“理解”科学理解

 5．对科学的人文主义理解的借鉴意义

 现代哲学“语言转向”的根据与意义

 1．“语言转向”的根据

 2．“语言转向”与人的存在方式变革

下篇　当代中国的哲学改革

传统的唯物主义哲学和唯心主义哲学，分别从对立的两极去思考自然界与精神的关系问题，因而始终僵持于“本源”问题的自然本体与精神本体的抽象对立，并以还原论的思维方式去说明二者的统一。

旧唯物论以自然界为精神的本原，力图把精神还原为自然，用自然来解释人类的精神活动，从而把物的尺度当作人类全部行为的根据，这就是旧唯物论的自然本体论；旧唯心论则以精神为自然界的本原，试图把自然还原为精神，用人类的精神活动来解释自然，从而把精神的尺度当作人的全部行为的根据，这就是旧唯心论的精神本体论。

由于旧唯物论以自然为本体，只是从被动的观点去理解人与世界的关系，取消了人的能动性，因此，它所坚持的是一种单纯的、自在的客体性原则；由于旧唯心论以精神为本体，只是从能动的观点去理解人与世界的关系，抽象地发展了人的能动性，因此，它所坚持的是一种单纯的、自为的主体性原则。这样，旧唯物论和旧唯心论就不仅固执于“本原”问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，而且造成了思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容。

它们把这种本原问题上的抽象对立和思维方式上的互不相容扩展到全部哲学问题，就使它们自身成为片面夸大两极的哲学理论。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对全部旧哲学的批评，正是精辟地揭露了这种两极对立的哲学的根本缺陷，指出了在其原有的思维方式内无法解决的内在矛盾。

18世纪末到19世纪初的德国古典哲学，曾试图克服本原问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，扬弃思维方式上的客体性原则与主体性原则的互不相容，以新的思维方式去开拓新的哲学道路。这种探索的积极成果就是自觉形态的辩证法理论。

康德充分地意识到，与人无关的自然，对人来说只能是一种“有之非有”、“存在着的无”，因而他把与人无关的自然设定为“自在之物”或“物自体”。于是，他提出人对世界的认识必有自己的根据，这就是提供时空观念的感性形式和提供判断形式的知性范畴。感性形式和知性范畴使世界对人生成为“现象”，即人所把握到的世界；而“物自体”则作为消极的界限而限定人类认识的可能性。这样康德就承诺了两种“本体”的存在：既把“自然本体”作为认识的对象性前提和认识的消极界限而承诺下来；又把“精神本体”作为认识的主体性根据和认识的积极界限而承诺下来。在认识领域内，与其说康德是消解了自然本体与精神本体的对立，毋宁说他是在证明这种对立的不可克服。

然而，康德哲学的真实意义在于他证明了：不仅两极对立的本体(自然本体和精神本体)都是不可或缺的，而且它们之间是不能简单还原的；人的认识只能成立于对立两极的统一；统一的结果是使自在的世界变成自为的世界即属人的世界；属人的世界是实践理性领域，在这个领域中，人类行为所服从的“绝对命令”就是人类自我约束的“自律”，因而是人类的自由领域。

P3-4

问：从您的简历可以看出，您在1966年高中毕业，直到1978年初才有机会到大学学习，能简要地介绍一下这十多年的经历吗?

答：1966年夏，我从吉林省实验中学高中毕业，就在临近高考的时候，“文革”开始了。在1968年底下乡当“知青”之前的两年里，由于既无学可上，又无工可做，我常常是上午到南湖游泳，下午到图书馆翻书。在那段时间里，我大体上完整地阅读了《马克思恩格斯全集》和《鲁迅全集》。

1968年11月，下乡到距离长春市约30公里的九台县龙家堡公社当“知青”。吉林省把“知青点”叫“集体户”，就是十几名“知青”组成的一个“户”。我们“集体户”所在的生产队在饮马河边，是一个较为富裕的队，但劳动、生活同样是非常艰苦的。高尔基在《我的大学》里说，“生活本身是痛苦的，但关于生活的思索是更痛苦的”。作为一个喜爱理论和文学的下乡青年，在劳动之余，我总是寻找可以看到的书籍，用书中的思想去反观现实的生活，试图对生活和未来作出某种回答和预测。这种思索是痛苦的，也是深沉的。1971年10月，经过三年的“知青”生活，我被‘‘抽，，到长春铁路分局下属的长春东站当工人，先后做过装卸工、叉车司机、货运员、电影放映员以及“以工代干”等工作。

问：12年，这对一个人的一生来说是一段很长的时间，您现在回想起那时的经历是一种什么样的感觉?

答：好像只能说是非常“复杂”。普希金说，“过去了的一切都会成为亲切的怀恋”。那12年，是我们这一代人的最宝贵的青春年华，即使是“文革”的年代，青年人也不会舍弃对生活的多姿多彩的追求。我记得正是在“集体户”的日子里，我们互相学唱《鸽子》、《莫斯科郊外的晚上》、《在那遥远的地方》、《流浪者之歌》，互相传唱那些悲凉的‘‘知青歌曲”。记不清是哪一年起，每当听到关牧村唱的《一支难忘的歌》，都抑制不住涌出的热泪：“青春的岁月像条河，岁月的河汇成歌。一支歌，一支深情的歌，一支拨动着人们心弦的歌。”回忆青春岁月，总是苦涩与甘美、痛苦与欢乐融会在一起的。

问：您是32岁才考入吉林大学哲学系学习。作为恢复高考后的第一届大学生中的年长者，您觉得你们在学习方面有什么优势?

答：我想的确有一些优势。一是在“文革”前受过完整的中学教育，有比较好的知识基础；二是经过十多年的生活磨炼，对生活有切身的体验，对社会有一定的了解，对学习“文科”有直接的帮助；三是最重要的，就是带着强烈的渴望到大学学习，珍惜重新学习的机会。

问：你们是高中毕业12年之后才到大学学习，人们经常惋惜地说你们被耽误了12年。您怎样看待这个问题?

答：我也常常听到，不过每次听到这种说法的时候，我总是开玩笑地说，把“耽误”打上引号。我为什么这样说呢?1978年是召开党的十一届三中全会的一年，由此便开始了中国现代史上的改革开放的年代。