佛教不是宗教，而是佛陀教育，是现代人所必须要学习的人生教育。你没必要信佛，但应该知道佛的智慧。佛的智慧，就是告诉你生活得更快乐圓满的秘密。

本书介绍了佛教的源起与发展，揭示正信的佛教与迷信之间的本质不同，重点运用佛教经典中的教诲，进行对佛法的生活化解读！

当你理解了佛陀的智慧，也就相当于佛已经进入你的生活。

一个有佛相伴的人，还会有什么烦恼呢？

本书不仅介绍了佛教的源起与发展，揭示正信的佛教与迷信之间的本质不同，更重点运用佛教经典中的教诲，进行对佛法的生活化解读，剖析每个人都会遇到的生与死、苦与乐、智与愚、有与无、祸与福，告诉我们离苦得乐，获得自在、安详与成功的生活智慧。

上篇：佛教及中国佛教

 释迦牟尼与佛教的创立

 佛教主要讲些什么

 佛陀之后的佛教

 佛教在中国的弘传

 中国化的佛教

 中国佛教的宗派

 中国特色的禅宗

 修行重在知见

 应当自作皈依

 你是否已被“杀掉

 慈悲乃包容之源

 科学角度看佛教

下篇：佛家的人生智慧

 壹 生与死 直面生死的智慧

在生命的旷野上

她们不会陪我们

一定要善用此生

生命的意义何在

追求值得追求的

生命本质是缘起

理智地面对生死

淡定地看待死亡

学会活在当下

每天练习死亡

 贰 苦与乐 离苦得乐的法门

佛是最开心的人

佛教不主张禁欲

放纵并不就是快乐

情爱生忧愁恐怖

对治心里的烦恼

避开第二支箭

不嗔胜过嗔恚

一念即是天堂

离苦得乐的心法

 叁 福与祸 福祸自招的法则

命运线在你手中

别用甘蔗汁浇田

一张一弛为正道

心残造成事残

放下方得大自在

要学会随缘布施

境随心转的方式

因缘果报的法则

习气的种子

 肆 智与愚 由愚而智的方法

自灯明，法灯明

走出困境的智慧

面对财富的智慧

智慧从慈悲生起

飘送人格的芬芳

如何认识身相

小鸟为什么远离

佛教的身心药方

牛角尖里无真理

远离莫须有的问题

不要负筏赶路

 伍 有与无 有无相生的辩征

有我与无我

有用与无用

有心与无心

有罪与无罪

有错与无错

有巧与无巧

 陆 法与行 依教奉行的道路

一瓢即可解渴

如实赞叹如来

何为佛法大意

重在受用行持

学会择而后交

真正的勇猛精进

用戒律驯服自己

修行的次第

随处都是道场

菩提不在人世外

世间事与世间意

真正的爱到处有

常见名词

参考文献

无论是佛教的哪一个支系，在中国最初的传播，都是与译经相联系的。最先的一批译经者是西域来华的僧人。

大约在汉桓帝(公元147-167年)前后，西域安息国(今伊朗)的王太子安世高游历到中国。父王死后，安世高回国继承了王位，但一年之后就把王位让给了叔叔，出家为僧并前往中国。与他同时的支娄迦谶(简称支谶)也从大月氏经丝绸之路来到洛阳。两名高僧来到中国之后不久就通晓了汉语，安世高所译的佛经是小乘佛经，而支娄迦谶所译的是对中国后世影响较大的大乘佛经。

到曹魏时，佛教的僧人都未受比丘戒。原因是当时佛教传来不久，汉代又不准俗人出家。至魏时虽然已经有了僧人，但只是剃除须发，表示不同于俗人而已。昙柯迦罗来华之后，译出了《僧祗戒心》作为僧人受戒入朝夕诵习之用。另有其他在华的印度僧人开始为华人受戒。

从此，中国开始有受戒比丘，流传在印度的各部律典，相继传人中国。

南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身人寺，皆由国家出钱赎回。北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。根据有关资料，北魏末年，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人。

唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。汉传佛教史上最伟大的译经师，同时也是佛教法相唯识宗创始人出现了，他就是玄奘。中国著名古典小说《西游记》的中心人物唐僧，就是以他为原型塑造的。

玄奘俗姓陈，名神，出生于河南洛阳洛州缑氏县(今河南省偃师市南境)，13岁时在洛阳出家为僧。627年，玄奘毅然由长安出发，前往天竺求取佛经。他沿着西域过帕米尔高原，克服重重险阻，终于到达天竺。

在天竺十多年间，玄奘跟随和请教过许多著名的高僧，他在曲女城无遮辩论法会上讲法，18天无人敢于出来辩难，威震全天竺，被当时大乘行者誉为“大乘天”，被小乘教徒誉为“解脱天”。

643年，玄奘带着657部佛经启程回国。在唐太宗支持下，玄奘在今西安北部约150公里的铜川市玉华宫设立国立翻译院，参与译经的学员来自全国以及东亚诸国。他们花了十几年时间，将约1330卷经文译成汉语，为佛教在中国的发展作出了巨大贡献。

玄奘出去寻找，金乔觉则渡海而来。唐代开元年间，新罗国(今朝鲜1僧人金乔觉渡海来到中国，在九华山苦修数十载，他圆寂后，肉身置石函中3年不腐，骨节有声，佛教徒认定他是地藏菩萨再世，建肉身塔供奉。从此，九华山辟为地藏应化道场，香火日盛，明清时“香火之盛甲天下”，有“莲花佛国”之称。

但是，唐朝也给佛教带来厄运。845年，时逢唐内部发生动乱，又有一些佛寺被查出藏有大量兵器。唐武宗大怒，下令大规模毁佛，共毁寺院4600余所，勒令还俗僧尼达260500人，史称“会昌毁佛”或“会昌法难”。

五代十国时，后周世宗柴荣于955年下令废天下佛寺，以佛寺铜材铸行“周元通宝”，钱质与铸量均居五代之冠。他的毁佛行为，与北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的三次法难，合在一起称为“三武一宗”。P15-16

看那月亮

佛陀说法49年，留下的浩如烟海的言教文字，既包括三法印、四谛、十二因缘、六度万行等核心思想，又包括了对宇宙和人生的观照和认识，形成了一门系统分明、组织严谨的学问。浩如烟海的经卷，一般人根本无法全部涉猎。

但所有这些，不过是指向月亮的一根手指。手指所指向的是代表世界实相的一轮明月。古往今来，描写月亮的诗词歌赋数不胜数，但是又有哪一首，能够让一个先天的盲人回答出月亮的样子呢？

在无终亦无始的长流上．

在旋转复旋转的虚空中。

天上的月何如水中的月？

水中的月何如梦中的月？

(周梦蝶《十三朵白菊花·月河》)

手指不是月亮，路标也不是路。也许，我们不应盯着手指去思考月亮是什么样子，而应顺着手指(佛法)所指的方向去看。

自己抬头看看月亮，顺着路标向前行进，这才是真正的修持。正如文学大师梁实秋所说：“世人所谓‘释迦拈花，迦叶微笑’不过是佛理的万般法门之一罢了，佛门百喻，更是历久弥新的经典。”种种短篇寓言，让人在会心一笑之间体会生活的真谛。尤其是《百喻经》中千载难得的那近百则精彩比喻，其间智慧，足以让人受用终身。

我们倾注了心血的这本小书，正是以《百喻经》和《阿含经》这些佛经中最生动的故事为原型，结合近现代大德们对于佛法的精彩探讨，剖析每个人都会遇到的生与死、苦与乐、有与无、祸与福等问题，使深奥的理论通俗化，告诉读者离苦得乐，获得自在、安详与成功的策略智慧。

尽管如此，它也充其量不过是指向月亮(甚或只是指向佛法这根手指)的一根微不足道的手指。我们只是把手指稍微装饰一下，将抽象的佛门智慧用手绘图来表现，使一些精深的道理形象化，使快节奏的现代人能以最少的时间和精力，获得一些收获。

试想一下，如果有这样一个人，佛菩萨和历代的大德高僧都皈依于他，那么还有什么能够伤害得了他，还有什么能够让他烦恼忧惧的呢？

实际上，我们每个人都可以是这个人，当我们皈依佛、法、僧的时候，佛、法、僧也就皈依了我们，并且以我们的身心言行作为道场。因为释迦牟尼佛的智慧与慈悲，只有通过我们每一个人，才能变成现实，才能在生活中再现。

当然，所谓“药无贵贱，对症则良；法无高下，应机则宜”。本书无意要求大家一定来相信佛教，只愿它在不至于误导大家视线的前提下，对佛陀的生活智慧有一个初步地了解和印象，对在月亮照耀下的生活产生兴趣。

作者

2010年1月