刘恒编著的《心性灵明之阶》借鉴现代心理学中有关潜意识的理论，提出了全真道关于人的心理结构的思想——心性层次结构。全真道认为，在人的心理结构中，真性处于深层，是核心，情欲处于外层；真性是心神的本体，与大道相融通，情欲是衍生物，蒙蔽了真性，使心神失去清净灵明。只有去除情欲，真性才能显现。本文提出的全真道的心性层次结构，仅仅涉及两个层面，显得过于简单，但是与弗洛伊德和荣格的心理结构模型相比，有其独特的优势，它建立在身心相互作用的背景下，对于探究人类心理奥秘、安顿心灵很有意义，对于现代心理学是很好的补充。

道教历来对人的心性问题很重视，提出“万法以人为主，人则以心为宗；无主则法不生，无心则身不立”，认为心神辨识的运用是道家道教各种方法所达到成效的根本。在道教理论发展和修炼实践中，形成了独具特色的心性论。道教情欲论是其心性论的重要内容，调控情欲是修道入门的重要基础，是心性走向灵明的必由阶梯。

全真道汲取儒释道三家之长。在心性论方面多有创新，其倡导的除情去欲、忍辱含垢、苦己利人、渊静高洁的情欲论很具有特色。刘恒编著的《心性灵明之阶》以王重阳与全真七子的思想为主，以他们修炼过程中的心性变化历程为案例，详细探究其情欲论思想，并结合现代心理学、生理学分析其合理性，力图为现代人提供安顿身心的参考途径。《心性灵明之阶》考察了全真道情欲论与其教门主旨的关系，认为其情欲论思想是实现“全真而仙”的重要保障；结合现代心理学中的潜意识理论，探究全真道具有东方特色的心性层次结构，以此说明去除情欲对保持心性灵明的意义，并从心神的选择性、独立性和内向性等方面分析了克除情欲过程中心性的变化；详细讨论了?真道情欲思想中提及的情欲的种类以及对待各种情欲的态度，并深究了阴阳思想与生理欲望的关系，展示了全真道以阴阳思想说明人的身心相互作用的模式；通过与马斯洛自我实现理论的比较与相互诠释，凸显出全真道情欲论作为超世俗的动机理论的地位，研究了人的心理健康层次由普通人提升到高级层次的规律，对于现代心理学是有益的补充，对当代人超越物欲、安身立命、追求全面拓展生命的丰富性，有积极的指导意义。

序

绪论

 一 道教情欲论概念的提出

 二 道教文献中与情欲有关的概念

 三 现代心理学中与情欲有关的概念

 四 道教情欲论的界定及早期全真道情欲论的研究范围

 五 国内外学术界有关研究回顾

 六 全真道情欲论思想研究的意义及理论框架。

第一章 道教情欲论的理论基础

 第一节 道教形气神统一的身心观

一 从道教宇宙论到人的生命论

二 道教的形、气、神关系概述

 第二节 道教情欲论的心性学基础

一 道?和早期道教的心性论思想

二 《老子河上公注》的情欲论思想

三 唐代以重玄学为主体的心性论

四 内丹学心性论

第二章 全真道情欲论概述

 第一节 独全其真一一全真道情欲论的教旨背景

一 “全真”的基本含义

二 真功、真行俱全

三 全精、全气、全神

 第二节 全真道的心性层次结构探析

一 全真道心性层次结构的核心——真性

二 情欲与真性的关系

三 全真道心性层次结构与精神分析理论人格结构的比较

 第三节 全真道情欲论的基本观点

一 全真道文献中关于情欲的分类

二 全真道除情去欲之取向

 第四节 王重阳心性修炼实践

一 苦习勤练，文武两进

二 放旷自适，拨断繁云

三 一朝心破，挣脱枷锁

四 活死人墓，心月朗耀

五 大器修行，玲珑癫傻

六 小结

第三章 全真道对基本生理欲望的超越

 第一节 全真道关于生理欲望的思想主张

一 生理变化与情欲

二 阴阳思想与生理欲望

三 超越生理欲望的理论和方法

 第二节 生理欲望的关键——性欲

一 性机能对人的意义

二 全真道控制性欲的途径

 第三节 全真七子去欲炼心的案例分析

一 道心尘心，福障由人

二 诮骂捶楚，不言之诲

三 斗贫斗是，斗志斗闲

四 洗心炼行，志彻天地

五 丘处机炼心去欲的过程分析

六 尘劳炼心，契合大道

七 小结

第四章 全真道情欲论的特点

 第一节 全真道情欲论与马斯洛心理学

一 马斯洛人本主义心理学简介

二 道家道教思想对马斯洛心理学的影响

三 全真道情欲论——超越世俗的动机理论

 第二节 对全真道情欲论的再认识

一 两种不同的享受——内欢与外乐

二 对私欲的超越

三 对全真道超越情欲方式的思考

结语：超越情欲——炼己达真之路

 一 全真道情欲论的主要思想

 二 创新与不足

参考文献

后记