佛教历史悠久，流传区域广阔，分支众多，教义繁复，思想玄奥精微。要想将其深入浅出地描述清楚又不漏掉这一文化体系中的主要内容，实在不是一件容易做到的事情。姚卫群编著的《佛教入门——历史与教义》试着对这一方面进行尝试，是一部叙述佛教基础知识的著作，其写作的目的是扼要地概述佛教在历史发展、文献、义理、修行、人物等方面的情况。设定的读者不仅仅是学者或专业人士，还包括范围较为广泛的一般读者。

佛教是世界主要宗教之一，历史悠久、流传区域广阔、分支众多、教义繁复、思想玄奥精微。姚卫群编著的《佛教入门——历史与教义》系统讲述佛教基础知识，概述佛教在历史发展、文献、义理、修行、人物等方面的情形，留待读者品鉴。

《佛教入门——历史与教义》第一章：论述佛教的产生，包括佛教产生时印度思想界的历史文化背景，及释迦牟尼创立佛教的经过和最初教义。

第二章：论述佛教在印度和中国等亚洲主要佛教流行国家的传播过程。

第三章：重点介绍印度佛典和中国佛典。

第四章：论述佛教的义理，勾勒佛教理论体系中的核心观念，并点出其基本内容。

第五章：论述佛教的修行，总体考察佛教修行理论的形成和主要观念，也谈及戒律和禅定。

第六章：介绍佛教中影响较大或较著名的人物，包括历史人物、佛教传说人物及信奉的佛与菩萨等。

序言

第一章 佛教的产生

 一、佛教产生时的印度思想历史背景

 二、释迦牟尼与佛教的最初信众

 三、佛教最初教义的形成

第二章 佛教的传播

 一、佛教在印度的传播

1.早期佛教

2.小乘部派佛教

3.大乘佛教

4.后期佛教

 二、佛教在中国的传播

1.初传时期佛教

2.东晋至南北朝佛教

3.隋唐五代佛教

4.宋代至近代佛教

 三、佛教在斯里兰卡的传播

1.佛教在斯里兰卡的最初传播

2.斯里兰卡佛教的历史发展

3.斯里兰卡保存的佛教文献的特点

4.现当代斯里兰卡佛教

5.斯里兰卡与中国的佛教文化交流

 四、佛教在朝鲜的传播

1.佛教在朝鲜的初传

2.新罗王朝佛教和高丽王朝佛教

3.李朝佛教

4.近现代朝鲜佛教

 五、佛教在日本的传播

1.佛教在日本的初传

2.奈良时期与平安时期佛教

3.镰仓时期佛教

4.室町时期至江户时期佛教

5.近现代日本佛教

 六、佛教在东南亚国家的传播

1.缅甸与泰国佛教

2.印度支那三国佛教

3.印度尼西亚、马来西亚与新加坡佛教

第三章 佛教的文献

 一、主要种类

 二、印度主要佛典

 三、中国主要佛典

 四、著名佛典概要

第四章 佛教的义理

 一、空

 二、识

 三、中道

 四、二谛

 五、佛性

 六、因果

 七、法

 八、轮回

 九、涅槃

 十、善恶

第五章 佛教的修行

 一、佛教修行理论的形成与主要特征

1.佛教修行理论的产生

2.佛教修行理论的发展

3.佛教修行理论中体现的价值观念

 二、佛教的戒律

1.佛教戒律的产生

2.对不同信众的戒律要求

3.印度主要的律藏文献

4.中国汉地的佛教戒律

 三、佛教的禅定

1.禅定在印度的产生

2.印度佛教中的禅定

3.禅定在中国的发展

第六章  佛教的信众与历史及传说中的主要人物

 一、佛教主要信众的构成

 二、佛

1.释迦牟尼佛

2.过去佛

3.未来佛

4.诸方世界之佛

 三、佛弟子

1.五比丘

2.十大弟子

 四、菩萨

1.文殊菩萨

2.普贤菩萨

3.观世音菩萨

4.地藏菩萨

5.大势至菩萨

 五、著名论师与高僧

1.龙树

2.提婆

3.无著

4.世亲

5.世友

6.诃梨跋摩

7.觉音

8.鸠摩罗什

9.真谛

10.玄奘

11.不空

12.智颛

13.吉藏

14.法藏

15.慧能

16.道绰

17.道宣

18.宗喀巴

主要参考书目

关键词索引

早期佛教信众的基础是印度四种姓中的非婆：罗门种姓阶层。释迦牟尼本人属刹帝利种姓。“五比丘”是其父净饭王派来的人，应当是属于或接近刹帝利种姓的人。相传释迦牟尼的继母和妻子都皈依了佛教，她们也属于刹帝利种姓。除了刹帝利种姓之外，佛教最初的信众里还有不少属吠舍种姓的人，如释迦牟尼在扩充教团时，有一个称为耶舍的商人，就曾带来六十多人加入佛教僧团。而且，释迦牟尼在传教过程中，经常接受大富商的捐赠，有些人提供传道场所，赠与房屋，有些提供其他资助。商人在印度社会中一般属吠舍种姓。此类内容在佛经中有大量记述。这说明佛教信众的基础主要是刹帝利和吠舍这两个种姓，也说明佛教主要是反映了这两个种姓阶层的利益与思想。

释迦牟尼不拒绝接受下等种姓的人加入佛教。他认为不应过分看重人的出身，出身卑微的人一样能成为贤达，各阶层的人都可以修炼佛道。这种做法对佛教组织的发展极为有利。此外，佛教兴起时沙门思潮中的其他思想家或流派也在发展，释迦牟尼与这些人物或流派之间在思想上虽有接近处，但毕竟理论还是有差别，是不同派别。在当时，各家在获取信众方面是有竞争的。佛教的学说产生后，由于其理论的特殊魅力，吸引了许多先前追随其他沙门思潮代表人物的信徒，他们之中有不少人改信佛教，佛教势力大增。因此，佛教的信众有着多方面的来源，有着广泛的社会基础，这为官后来成为印度历史上一个影响巨大的宗教奠定了重要基础。

释迦牟尼创立佛教后，信众人数不断增多，发展到上千弟子，其中最主要的是所谓“十大弟子”，即：舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿那律、须菩提、富楼那、迦旃延、优波离、罗喉罗、阿难。根据佛教的一些材料记载，这些弟子是释迦牟尼早期僧团中较为优秀的人物。他们都有某一方面的特长，因而都被认为是某一方面的“第一”。有些人在佛教的某些修行方面非常突出，如摩诃迦叶（头陀第一）、罗喉罗（密行第一）；有些人在戒律的了解和修持方面非常突出，如优波离（持律第一）；有些人在佛教义理的解说、分析或理解方面特别突出，如舍利弗（智慧第一）、须菩提（解空第一）、富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、阿难（多闻第一）；有些人具有常人所没有的神通力等，如目犍连（神通第一）、阿那律（天眼第一）。

释迦牟尼在向这些弟子或信众传法时，并没有现在人们看到的那些书面文字经典。尽管当时有书写的文字，但他传播佛教主要采取口传的方式。弟子们接受其传法也不是通过笔录的方式，而是靠自己的记忆。人们见到的书面佛典是在释迦牟尼圆寂很长一段时间之后，人们采用追记的方式制作的。再有，释迦牟尼最初传法，使用的语言主要也不是后来人们经常提到的佛典常用语一一梵语等，而是使用传教地区所流行的方言。这样的传教方式自然也比较有利于佛教的传播。

释迦牟尼建立的佛教组织在最初并无很多具体的教团管理制度，佛教的详细戒律等也是后来逐渐形成的。最初佛教对信众加入僧团并没有严格的条件要求，凡是信仰佛陀的学说，不分种姓高低，都可加入。早期佛教僧团内部过着比较平等的生活。这也使佛教较有吸引力，易于迅速发展。

佛教之所以能在产生后有较快或较顺利的发展，还与释迦牟尼注重在统治者中传法，向他们寻求支持有关。释迦牟尼自己来自王族，成道后获得自己国家的支持应当说比较容易，其继母、妻子、儿子及宫廷巾的一些人都参加了佛教僧团即表明了这一点。此外，释迦牟尼在其一牛巾曾成功地向父国外的其他统治者宣传佛教。如他曾向摩揭陀因的频婆娑罗王传法，使其皈依了佛教；曾向拘萨罗国的波斯匿王传法，使其对佛教极为崇仰，等等。这些统治者的支持对佛教的发展也十分重要。

但释迦牟尼在世时也不是事事如意。例如，佛教僧团中曾经有人搞分裂。他的堂弟提婆达多就力图把佛教仅作为释迦族的宗教，并想获得教团的领导权，遭到释迦牟尼的反对。提婆达多曾领五百比丘离去。据说释迦牟尼在这个事件中被石子击中，足趾出血。不过后来在他的两个大弟子舍利弗与目犍连的努力下，这些离去的比丘最终又回到佛教僧团中。佛教僧团在释迦牟尼在世时大体还是保持了统一。舍利弗和目犍连是释迦牟尼的两个得力弟子，但二人都先于他而去世。相传目犍连是由于被婆罗门所袭击，伤势过重而死去的。可见当时社会中的不同信仰或派别问的冲突还是比较激烈的。佛教的发展在一开始就不是一帆风顺的。

释迦牟尼在八卜岁时在拘尸那揭罗城外般涅架（圆寂）。关于他人灭的情况佛教文献中也有多种记述。据说他是由于吃了金工纯陀提供的食物（旃檀树茸）而得病。临终前曾到拘孙河作最后的沐浴，然后存拘尸那揭罗城外的娑罗双树问对弟子作最后嘱托。当时在他身边的主要弟子是阿难等人。释迦牟尼在涅架前还度了最后一个弟子须跋陀罗。他涅榘时要求弟子们不要因为他的去世而放弃修习佛法，要通过一代代弟子的修习而使佛法流传下去。

P9-11

本书是一部叙述佛教基础知识的著作。佛教是世界主要宗教之一，在各宗教中又是文化底蕴极强的一个教派。它历史悠久，流传区域广阔，分支众多，教义繁复，思想玄奥精微。要想将其深入浅出地描述清楚又不漏掉这一文化体系中的主要内容，实在不是一件容易做到的事情。但笔者仍然愿意在这方面进行尝试，以通过自己的努力促使佛教文化的传播，推动精神文明建设的发展。

本书写作的目的是扼要地概述佛教在历史发展、文献、义理、修行、人物等方面的情况。各章节的内容就是围绕这一目的安排的。第一章主要论述了佛教的产生，包括佛教形成时印度思想界的历史文化背景及释迦牟尼创立佛教的经过和最初教义。第二章论述了佛教产生后在印度本国和中国等亚洲主要佛教流行国家的传播过程。第三章论述了佛教的文献，对佛教的主要文献进行了分类，重点论述了印度佛典和中国佛典，并选择了一些有代表性的佛典进行了简要的介绍。第四章论述了佛教的义理，主要选择了一些佛教理论体系中的核心观念或概念进行勾勒，点出了这些观念或概念的基本内容。第五章论述了佛教的修行，既从总体上考察了佛教修行理论的形成和主要观念，也重点论述了作为修行理论基本内容的戒律和禅定。第六章主要论述了佛教中影响较大或较著名的人物等，他们分为两类：一类是历史上真实存在的人物，还有一类是佛教传说中的人物或信奉的佛与菩萨等。

本书在内容方面有两点需要提及。第一点是，笔者在此前撰写的有关佛教的著作中，重点是放在佛教的义理或思想发展史上。而在本书中，笔者有意压缩了这方面的内容，把叙述的不少篇幅放在了佛教的信仰、修行、传说中的人物或崇拜对象等方面，以弥补本人著述在这方面涉及较少的不足。这样，从本书来看，义理等方面的内容就略显单薄。读者若对这方面的内容感兴趣，可参考本人撰写的其他有关佛教思想的研究著作。再一点是，本人先前写的佛教著作的内容多限于印度佛教和中国佛教。但实际上，佛教是一个世界性的宗教，它在印度和中国之外的许多国家的发展或传播情况，也是人们了解佛教的重要方面。为此，本书在第二章中安排了不少这方面的内容。虽然这些内容严格来说仍为概要，但总算在佛教总体上包括进了应有的基本内容，不会再有那种明显的不完全了。

本书设定的读者不仅仅是学者或专业人士，还包括范围较为广泛的一般读者。因此，为避免行文过于烦琐，文中较少采用脚注等一般专业书籍中常用的注释方式，而是尽量将解释性的内容在文内处理，且文内的这些成分也大力作了压缩或删除。但在全书的最后，笔者列出了主要参考书目，文中使用的不少材料来自这些参考书，特此说明，并向有关作者致谢！

佛教思想博大精深，尽管本书不是专题研究，但写概论性的著作也需要笔者对所述对象有深人的了解和广博的知识。笔者在这方面虽感到能力不足，但仍尽心去完成这一写作任务。在写作过程中出现谬误或不当之处在所难免，请方家不吝赐教。

姚卫群

2005年3月