《大乘百法明门论》是研修唯识佛法入门的重要典籍，历来对其解说的著作已达五十余种之多，但这些典籍的语言表达和结构都比较传统。如何在今天的语言和思维习惯下，去解读或理解传统的语言和思维结构，是当代研修和弘扬唯识佛法者必须解决的问题。

笔者宗生法师在对《大乘百法明门论》的解释和教学中，对历代有关《大乘百法明门论》的注疏作了统计，进行了比较，并对其中的义理进行符合现代语言和思维习惯的诠释。

佛法中的唯识一系，对人的身心世界以及外部世界的剖析精微，但唯识学名相众多，文理繁艰，令许多探求者望而却步。《解秘身心和世界入门》的作者宗生法师有感于斯，从唯识宗门中选取《百法明门论》这篇刚要性的论著，《解秘身心和世界入门》用现代人普遍能接受的名词术语和言说方式进行了全新的诠释。

第一章 绪说/001

 第一节 《大乘百法明门论》的概况/003

一、《大乘百法明门论》的写作缘起/003

二、《大乘百法明门论》的注疏情况/004

三、《大乘百法明门论》的作者/”009

四、《大乘百法明门论》的译者/011

 (一)宏伟的愿力/011

 (二)坚定的信念/012

 (三)无悔的人生/012

 第二节 《大乘百法明门论》的主要内容/014

一、题解/0114

 (一)大乘/014

 (二)百法/015

 (三)明门/015

 (四)论/015

二、《大乘百法明门论》的主要内容/016

第二章 《大乘百法明门论》诠释/019

 第一节 本论总纲/021

 第二节 身心和世界/023

一、宏观解秘/023

 (一)五类法相是哪些/024

 (二)五类法相的次第/026

二、解秘心理世界/028

 (一)人类认识和精神的主体——心法/029

  1.什么是识/030

  2.识在何处/032

  3.关于识的命名/032

 (二)人类认识活动的展开——心所有法/035

  1.什么是心所有法/035

  2.心所有法有多少/036

  3.心理活动的展开历程——遍行心所五种/037

  4.特殊的心理活动——别境心所五种/043

  5.提升人生的良善品格——善心所十一种/047

  6.认清心理的不良情绪——烦恼心所/059

  7.普通的心理现象——不定心所四种/090

三、生理结构本简单——色法中五根部分/095

 (一)什么叫色法/095

 (二)为何叫根/097

四、纷繁世界原如此——色法中剩余部分/101

 (一)色法中剩余部分/102

 (二)感悟世界的虚幻性/107

五、认识活动的结论或结果——二十四种心不相应行法/109

 (一)何谓心不相应行法/109

 (二)不相应行法中的人生智慧/130

六、世界的实质——无为法/131

 第三节 身心和世界的终极归宿——“二无我”/139

 (一)什么叫补特伽罗/139

 (二)什么叫我/140

 (三)什么叫法/140

 (四)补特伽罗无我/141

 (五)法无我/142

 (六)既无我谁轮回/143

结语 一切法都没有我/145

附录 大乘百法明门论/149

后记/153

在唯识佛法看来，所谓的神经系统和神经中枢，分别是由神经细胞和脑细胞构成的物质组合体，这种由神经细胞和脑细胞构成的神经系统和神经中枢的物质组合体，还不足以支配认识活动。比如作为人类来说，活着的人和死了的人，从物质层面来讲，他们的神经系统和神经中枢都是完好的，也就是说神经细胞和脑细胞依然存在，为什么活着的人会有认识活动的开展，而死了的人就没有了认识活动？这说明神经系统和神经中枢并不是真正的人类认识活动的主体，人类认识活动中的认识主体，还应该独立于神经系统和神经中枢以外，这种认识主体，就是唯识佛法所指出的八种识(心法)。

【正文】第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

1.什么是识

既然识才是人类认识和精神的主体，那么识到底是什么呢？唯识佛法将人类认识及其活动分成了三大范畴，即根、境、识。根，简单地说，就是指人类的生理器官；境，是指被认识的对象；识，即真正具有认识功能的认识主体。在唯识佛法看来，人类的认识主体(识)，要通过自身的生理器官(根)，才能认识客观的世界(境)，才能完成真正的认识活动。就拿我们的视觉为例：如果我们要认识眼前的一只香炉(境)，首先接触香炉的是眼球，当眼球接触到香炉后，香炉的影像通过眼球的瞳孑L而投射到视网膜，视网膜上的神经组织通过神经系统，将这一信号传递到神经中枢，在生物学上认为，我们要认识眼前的这只香炉，就由视觉神经中枢通过信息处理就可以了。但唯识佛法却不以为然，唯识佛法认为，眼球、视网膜、神经系统、神经中枢，这些都是物质，都属于根的范畴，离开以上根的范畴外，别有认识主体的存在。就好比电灯一样，有了电线、线路和灯泡，还不能成为真正意义上的电灯，它还没有达到能发光的作用，电灯要能真正达到发光之作用，还必须打开开关、接通电源，才能真正发光照明。电源是不同于线路和灯泡的一种潜在电能，它虽然不为眼所见，但却作为一种潜能而存在。唯识佛法中所说的识，十分类似电灯发光的原理，线路和灯泡，相当于眼球、神经系统和神经中枢，电能就相当于识。也就是说，唯识佛法中所说的识，只是一种不为直觉所知，但又潜在的一种认识功能。

2.识在何处

在唯识佛法看来，作为人类认识和精神主体的识，它是一种认识功能，是一种潜在的能量，应属于精神范畴。那么属于精神范畴的识，它又存在于何处呢？唯识佛法认为，识是依根而起，并且又依根而住的。也就是说作为潜在能量的识，它要认识客观世界，必须借助人体自身的生理器官而产生认识作用(依根而起)，但它作为一种精神能量，又依附于人体自身的生理器官而存在(依根而住)。

3.关于识的命名

人类所认识的世界是复杂而多变的，而作为认识主体的识，也是极其深广的命题。如何对作为认识主体的识的认识功能有较详尽的了解和认知？世亲菩萨在本论中，将这种认识活动按照其功能区别，划分并概括成了八种，故有“心法略有八种”的语句。而实际上作为认识主体的“识”是相互关联的统一体，但世亲菩萨如何根据功能区别来划分和概括的呢？从论文的内容来看，世亲菩萨是根据对客观世界认识活动的开展情况，而对作为认识主体的识，从功能上分为八类并予以命名。P030-032

《大乘百法明门论》在唯识佛法爱好者的研修过程中，是被作为一篇入门的基础性著作而受到重视的。之所以会将它作为研修唯识佛法的入门典籍，是因为在唯识佛法的研修中，大多数人都觉得它是一门名相众多、义理烦琐、深奥难解、不易掌握的教义体系，而《大乘百法明门论》为研修者介绍的一百种法相，正是唯识佛法众多名相中较为基础的入门法相，因此将它作为研修唯识佛法的入门典籍也就不难理解了。也正因为如此，历来对《大乘百法明门论》的学习，都比较注重对一百种法相的研习，以至于有人将它作为研修唯识佛法的小词典来看待。

但笔者在对唯识佛法乃至整体佛法的研修中觉得，佛法中的众多名词法相，只是一种权巧方便的符号，而这些众多名词法相的真实意趣，是要表达思想，传递信息。根据这一理解，笔者在研修唯识佛法的过程中，就比较注重唯识佛法中众多法相的背后，到底是要向研修者传递一种什么样的智慧。从世亲菩萨在《大乘百法明门论》中介绍的一百种法相来分析，这一百种法相实际上是围绕凡夫众生自己的心理活动、生理结构、认识活动、外部世界等命题在展开描述。笔者理解，研修者通过对一百种法相的学习，足以站在唯识佛法的立场，深刻地了解自己的心理活动、认识活动；同时，还能认识自己的生理结构、外部世界。所以，笔者觉得，《大乘百法明门论》就不仅仅是唯识佛法的人门法相，而是通过对一百种法相的领会，来认识和了解自己的心理世界、生理结构和外部世界。因此，笔者将《大乘百法明门论》视为解秘身心和世界入门的智慧钥匙。虽然现代许多学科都为大众提供了认识心理世界、生理结构和外部世界的方法途径，但唯识佛法对以上命题都有深刻的洞察，且与现代许多学科的视角有极大的不同，是真正能起到认识人生、改变人生、净化人生作用的智慧宝藏。

由于《大乘百法明门论》是研修唯识佛法入门的重要典籍，历来对其解说的著作已达五十余种之多，但这些典籍的语言表达和结构都比较传统。如何在今天的语言和思维习惯下，去解读或理解传统的语言和思维结构，是当代研修和弘扬唯识佛法者必须解决的问题。

根据这一思路，笔者在对《大乘百法明门论》的解释和教学中，对历代有关《大乘百法明门论》的注疏作了统计，进行了比较，并对其中的义理进行符合现代语言和思维习惯的诠释。只希望能引起当代唯识研修者的思考，并由此产生了解和认知唯识佛法的兴趣，激发唯识研修者推广和弘扬唯识佛法的热忱！但这种现代诠释的工作，仍有其局限性。首先，历代的注疏都是在当时的社会背景下所作的当代诠释，随着时间的推移，在今天来看，就不一定是现代诠释了；其次，从今天的时代背景出发所作的诠释，到了不久的将来，也就不一定是现代诠释了，也有可能成为传统和历史。但不管这种现代诠释的命运如何，笔者相信，只要历代唯识佛法的传承者，都能坚持不懈地做这种努力，唯识佛

这部有关《大乘百法明门论》的诠释文稿，是余自2008年3月以来，为广大唯识佛法爱好者讲解《大乘百法明门论》时所撰写的讲稿，前后历时约三个月。因是对大众讲授，本论力图使用通俗语言和文字，以期大众对该论旨趣能轻松领会。另外，本论对以往注疏中精要的解说，也以旁注的形式插入，以便学习者研寻。

余生性鲁钝，于现代科技工具不善利用，文稿悉以纸笔所成。端赖彻悟师、见智师费神录入；昌法师、朱亚军居士、李亚居士通阅了全部书稿，精心校对并提出了不少修改意见；广州师、照宇师后期编排校正也投入了不少时间。以上诸君善行，方能成就付梓功德，谨此铭谢！

若有见闻而生欢喜者，愿皆回向恩师智益上人，先师唐仲容先生、韩镜清先生，早乘愿力，再结法缘！

宗性谨识于水月静室

2009年5月25日