《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了一分光彩。

本书从九天女与函普经过一段神奇的经历结为夫妻，被完颜族人尊为始祖起，历述了德帝乌鲁、世祖劾里钵以及太祖阿骨打各个时期的传说，向读者展现一幅波澜壮阔的历史画卷，堪称女真族的无韵史诗。

《女真谱评》传承与传播

上册

 九天女斩蛇追鱼郎

 女真起源

 神仙点化

 乌鲁

 菜花儿

 九天女怒逐乌鲁

 乌鸦鹊雀领路

 九天女年夜获宝

 “五道神”搭救九天女

 乌鲁得马

 完颜部的来历

 喜鹊与鸟鸦

 立法练武

 铁离山

 跋海

 随阔创建“纳葛里”

 树女嫁夫

 黄豆与黑豆

 难中结姻缘

 石鲁活埋兴得

 夺尸之战

 女奴“可怜儿”

 乌雅贤

 乌古迺找媳妇

 寻剑

 虎驮“啥不怕”

 匹配成婚选为群长

 沙布伯误入塔塔儿

 塔塔儿敬迎沙布伯

 骑野马姑娘从嫁

 得宝驹招引祸患

 抗权贵，沙布伯飞遁

 勇士陷入女国

 立志改变女国

 “字神”

 珍藏秘方字神丧命

 金氏遇宝

 罕大头受骗上当

 东珠

 苦命儿惩治恶霸

 蜂姑娘

 难中得宝

 兰洁

 祭娑腊杆

 伏魔

 赫达氏赶集

 阿骨打失踪

 阿骨打拜师

 阿骨打学艺

 阿骨打下山救父

 春捺钵阿骨打献鱼

 辽朝宫廷内乱

 阿骨打脱险

 树神

 黑鱼泡

 血染蒲西部

 阿骨打智服肖达户

 红顶子

 莲花

 一撮毛

 夜观天象

 阿骨打献海东青

 孽龙潭

 石人泡

 夜访石头

 王八砬子

 夜得秘诀

 初探白土崖

 葫芦谷定亲

 夜审海东青

 民岳镇山

 两娣成婚

 掏心救主

 安春水

 阿术火出

 白附子

 阿骨打单身探辽

 劾里钵归天

 智擒麻产

 唆辽攻打塔塔儿

 协辽擒获磨古斯

 夜追跋惑

 下册

 祝捷获铁

 遇套白巧良

 白家雀唤主捉贼

 叼金报主

 白家雀引路

 金沆未破道长遭斩

 计破三十五部叛乱

 借尸施魂

 迷魂计

 寅夜追妖

 捉获“龙骨精”

 锁龙骨精

 擒获萧海里

 虚实莫测

 阿骨打大闹宁江州

 鱼水相助破阿悚．

 以实为假

 怒杀辽朝鹰官

 拒献海东青

 石忠卖妻

 阿骨打遇难

 小月救主

 坑杀黑虎

 帛系枪端

 暗建寥晦城

 二虎探城

 阿骨打养鸡

 阿息保盗赐马

 曷苏馆巧遇族人

 现金身玉奴救驾

 秘定协约

 飞跃十河

 阿骨打种西瓜

 崇拜养生专家

 教妻室珍惜粮米

 奴隶骗悬焰

 教子练武

 斩火焰精

 乌龟上树

 海东青捉奸细

 山嘴见真情

 婆卢火观菜

 倭瓜的故事

 中毒药草

 荷包杏

 分草移植各得其生

 护腊改叫乌拉

 鲟鳇鱼

 牛鱼托鼠

 爱生杀妻

 修城堡建皇寨的来历

 惨败认为真

 活女骗奸细

 诱饵上钩

 侦探小城子

 小兀术制伏王彪

 送鱼还尸

 雪迹追踪

 石狗儿遭擒

 天祚帝限五日交石狗儿

 皇太叔荐鹰童

 围战神鹰

 延喜见惠妃

 高关人显灵

 天祚帝自寻坟墓

 兽性难改

 行医侦探

 金钱迷梦

 木箱成计

 驾驶牛鱼迎辽使

 锦囊之计

 天祚帝骄横拒讨阿悚

 白城的来历

 处死有令不行的勃堇

 一件大事

 多欢站

 铴百归顺

 妹嫁饧百

 多欢站里的奇事

 无价之宝

 断头台

 活女诱鹰官

 阿煮壶

 点将发兵

 攻破宁江州

 群妇争荣

 阿骨打教妻

 皇帝的起源

 皇家寨

 建立金朝

附录(一) 《女真谱评》的搜集整理及其思想内容

附录(二) 我爱听故事也爱讲故事

后记

传说女真到老年的时候，日子过得并不好。虽然女真族发展得很快，远近千八百里全是女真族的旗号，大伙儿也像对“活神仙”似的对待女真，但女真反而面无喜色，经常忧愁流泪。特别是见着她的孙儿孙女，更加伤心落泪，为啥哪？据说她的一男一女长大之后，姐弟俩相亲相爱成为配偶，女儿不和任何男性发生性的关系，而男孩也不和任何女人去胡搞，总是和姐姐睡在一块儿。女孩长得像女真一模一样儿，而男孩长得跟猎鱼青年一模一样儿。可这姐弟俩又留下一男一女，长大后，全是傻子，啥事不懂。为此，女真常常愁苦悲伤，面容一天比一天憔悴，人也渐渐老了，整天哭泣想念猎鱼青年。

单说有这么一天，外面来了一个白胡子白头发老头儿，见着女真惊叫地说：“哎呀！你是女真吗？”

女真惊讶地瞧着老头儿问：“你怎么知道我叫女真？”

“哈哈，这就好了，我是来救你的呀！”老头儿说着就跟随女真走进屋里。老头儿坐下后，就对女真说：“不相信吗？我要是不救你呀，咳咳，女真你就要断后了！”

女真一听不高兴地说：“谁说我断后了，我有女儿还有儿子，她们又生儿女，这样继续生下去怎么能断后哪？”

“嗨嗨，”白胡子老头儿说，“你的孙女孙子全是傻子，长大了啥也不能干，再生儿女还是傻子，将来不就断后了吗？”

女真一听，老头儿真说到她的心病上去了，泪流满面地给老头儿跪下，哀告说：“诚然你点破我的心病，我正为此发愁，眼看就要忧愁死了，你快救救我吧。”

老头说：“起来，起来，我就是为搭救你不断后而来的。”接着老头告诉女真，“明天，你要带黄狗到山里捉住两头黑色的猪，是一公一母，可千万要记住，全是黑色的猪，一丁点儿杂毛不许有，抱回来饲养繁殖。在明年这时候，也就是九月初九重阳节，你在西墙上，用树皮儿画个猎鱼青年像供上，把我这个包儿夹在像的后边。再杀头黑猪，把猪头猪心肝供在像的下边，千万不要点火亮，要背灯供奉，供奉后再将猪肉烤熟送给大伙儿吃。大伙儿吃的时候也不要点火亮，从此逢节都要这样做，猎鱼青年就会保祐你不断后。一直到你听到画像后的这个包儿掉下来，你打开包儿一看，便有救你的办法了。”老头儿说完，让女真重复一遍，并千叮咛万嘱咐，让女真一定要记住。随手将一个用树皮包的包儿交给女真说：“平常可千万不准打开看啊。”说着老头儿走出门外，女真刚送出门口，老头儿说：“你看，你身后不是猎鱼青年吗？”女真回头一看，哪来的猎鱼青年？可她再回过头来，白胡子老头儿已不见了。女真明白了，这老头儿就是神仙，赶忙跪地下磕几个头。

第二天，女真领着黄狗，骑着千里驹，这回她没带海东青大鹰，就奔树林里去寻找黑猪。一连几天，各处寻找，也没见黑猪的踪影。但她不死心，继续向前去寻找，猛然听到吱的一声叫唤，黄狗突然狂吠着蹿过去，她催马紧紧跟过去，见一只大灰狼叼着全黑的猪崽儿向那边跑去，黄狗向灰狼狂吠着扑上去。

女真心里想，狼叼一头猪崽，猪绝不能只下一头崽子呀？于是，她就向相反的方向寻去，走不多远，果然见到惊恐的两头全黑毛猪崽吱哇嚎叫。她跳下马赶忙捉住这两头猪崽，抱回去饲养。

她从林子里弄块树皮，用石刀在树皮上刻画猎鱼青年的像，刻画好了，把像供在西墙上，将老头儿给的包儿夹在后边，天天晚上祈祷猎鱼青年保护她。

转眼到第二年重阳节，她饲养的黑猪已繁殖十多头，就挑肥大的杀了，夜间背灯供奉，领着女儿、儿子跪拜祈祷。这样，又过了三个年头，此时女真已60岁了。这天晚上，她又在猎鱼青年像前祈祷，就听吧嗒一声，像后边的包儿掉下来了。女真是又惊又喜，赶忙拿过树皮包儿，到外面火堆旁打开一看，里边用树皮画了两幅画儿，头幅画儿是让女真领着儿女上山顶上，后边有波浪滔天的大水追赶她们。第二幅画儿，画着她骑着千里驹，身后跟着黄狗，肩上落着海东青大鹰在汪洋大海里向东南飘泊而去。她正在看画的时候，突然，阴云密布，狂风大起，雷雨交加，不一会儿黄狗狂吠，向山崖跑去，又回来呼唤她，千里驹也咴咴直叫，海东青大鹰也飞向天空，不一会儿又飞回来嘎嘎呼叫。女真联想树皮上的画儿，知道要发大水了，赶忙吹起树皮哨儿，呼唤大家快骑马上山。

在一片慌乱中，她的女儿、儿子托着孩子骑着马往山上奔跑，眼看快到山上了，说也奇怪，两个孩子全从马上掉下来。女真在后边催促，见孙儿、孙女滚落地下，就大声喊着：“你们快跑，我带她们上山。”刚要下马去救孙儿孙女，就听山崩地裂一声，山“啸”了，洪水像野兽一般，不仅两个孩子随波逐浪无影无踪，女真骑着千里驹也被冲进波涛里翻滚。好在千里驹会水，海东青大鹰忽儿飞上天空，展翅在前边盘旋，忽儿落在她的肩上。黄狗愣怔着双眼，用前爪紧紧拉住女真，随波逐浪向前翻滚而去。

女真骑着千里驹在大水里不知走了几天几宿，水退了，她流落到一个水边。一头从千里驹上栽下来，昏迷过去，不知过了多长时间，听到狗吠声，她才苏醒过来。她睁开眼睛一看，一条河水哗哗流淌，心里纳闷儿，这是什么地方啊？忽然见河水那边一个自胡子老头儿，站在一根木头上，飘飘摇摇地向河这边游来。女真仔细一看，这老头儿好面熟，慌忙站起来。这时白胡子老头儿已经游过对岸，她才看清楚，这个老头儿不就是指点她的神仙吗？赶忙跪在地上向他磕头。

白胡子老头儿笑呵呵地走到她跟前，用手扶起来说：“这就好了，女真又有救了。”女真哭哭啼啼地说：“就剩我一个人，什么有救了，还不如死去省心。”

白胡子老头儿说：“这个地方叫安出虎水，北山上有个好人，他就是猎鱼青年的再身，名叫函普，住在山洞里。你就到那找他，在洞口喊：山洞、山洞你快开，女真找函普来。洞门一开，函普就认你啦。你们俩还有情分，今后你还能生二男一女。”

女真一听摇头说：“我已60岁了，还能生育吗？”

白胡子老头儿说：“这是天意，你将来就会明白。记住北山上，山峪中，朝南有棵松树，树后边便是山洞，你到那儿一喊函普就会出来的。但有一条，今后再生男女不能兄妹相配偶，只能找异部落的异性去配婚，女真就后继有人了。”说着老头儿大喊一声：“不好，虎来了！”

女真惊愕地转头望去，真有只老虎在河东吼叫跳跃，等她回头再找白胡子老头儿，早已无踪无影了。

女真赶忙骑着千里驹，领着黄狗，海东青大鹰仍落在她的肩上，按照老头指的方向而去。她来到北山，往里走哇走哇，果然见一个山峪前有棵松树，可是松树后边严丝合缝儿，也没有山洞啊！心里怀疑，没有山洞哪来的函普啊？女真又一想，得相信神仙的话，待我喊来。她就大声喊叫：“山洞、山洞你快开，女真找函普来！”女真的话音刚落，就听咔嚓一声巨响，果然洞门大开，从里边笑嘻嘻地走出个青年来。女真一见，长得跟猎鱼青年一模一样，惊讶地说：“是你！”

函普飞奔过来，双手搂住女真说：“你可来了！”他俩这个亲啊，亲得女真心花怒放，一刹那，女真又变成像个大姑娘似的，白皮嫩肉的。两个人在此重建家园，相傍相爱，果然又生二男一女，改称“生女真”，这地名叫“安出虎水”。大男孩长大后，在救一名美丽姑娘时，斩除九头妖，获得炼铁图和宝剑一口。从此生女真发展起来，也就是“完颜”部。

P6-9

《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。

中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为传或传记之意。20世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口碑文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已追在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。

吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于20世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。自1981年起，我省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了第一手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断断续续地进行。1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大而紧迫，于是多次向文化部领导和专家、学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。

这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划国家课题；2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工程试点项目；2006年5月被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好文本，还要保护传承人及其知识产权；不但要保护与说部的讲述内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、抢救第一的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的原汁原味。

几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古老生活的长者和说部传承人，如二十多年前我们曾经访问过的黑龙江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部无以名世，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们最好的纪念。

《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了一分光彩。

一、满族传统说部产生的历史渊源

满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载：“东北海之外……大荒山中有山，名日不成，有肃慎氏之国。”据《孔子家语》卷四载：肃慎就以“梏矢石砮”为信物贡服于周天子。而后，汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之靺鞨，辽宋之女真，明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。唐朝初年，靺鞨人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史的桀骜恃强的庞然大国——辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。满族及其先民绵长的一脉相承的历史，是满族传统说部赖以产生的客观基础。

满族是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。满族及其先民女真人作为北方边远的游牧、渔猎少数民族，能够两度逐鹿中原，建立政权时间长达420年，对统一中国版图，形成多元一体的历史格局产生了深远影响，做出了重要贡献，这是与其以自己的文化养育顽强、坚毅的民族精神分不开的。一方水土养一方人。满族及其先民历经三千余年的风雨沧桑，世代生活在广袤数千里的山林原野，征伐变乱的砥砺，苦寒环境的锤炼，培育了自己的民族精神与品格，使他们成为粗犷剽悍、质朴豪爽、善歌尚勇、多情重义，“精骑射，善捕捉，重诚实，尚诗书，性直朴，习礼让，务农敦本”(引自《盛京通志》)的民族。渤海的武人颇喜角斗，以骁勇为荣，有“三人渤海当一虎”(引自宋·洪皓《松漠纪闻》)之谚。靺鞨人盛行歌舞之风，其渤海乐不仅传入中原王朝和日本，而且在民间不断延续流传。金太祖完颜阿骨打在对辽作战相当激烈的时候，便命开国元勋完颜希尹创制女真文字，在金朝建国不久的太祖天辅三年(1119年)正式颁行，当时被称为国书。女真有了文字，促进了文化的发展，以歌伴舞在民间广为盛行。有些贵族子弟为求佳偶，常“携尊驰马，戏饮其地，妇女闻其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞讴歌以侑觞者”(见《三朝北盟会编》)。这说明，女真民间一直保持先祖古朴的风俗习惯。随着北宋灭亡，金人大量入关，女真民间歌舞很快传遍中原大地，甚至在金、元杂剧中广为传唱。满洲统治者从建立后金到入主中原，注意保持满族及其先民尚武骑射和语言风俗方面的独立性，努尔哈赤时期创制满文，皇太极时期改革老满文，推动了民族文化的发展。康、雍、乾等几代皇帝，在强调“国语骑射”为治国之本的同时，也注意各民族之间的文化交流与融合，特别是积极吸收汉文化。这是满族传统说部得以滥觞的文化根源。

几度争战几度崛起，几度鼎盛几度衰落，漫长的历史充满着可歌可泣的英雄人物和壮烈悲怆的故事，构筑了深厚的文化根基，从而孕育和产生了古朴而悠久的满族民间口头文学——传统说部。满族说部的形成与传播，历史相当久远。满族先民，在从肃慎、挹娄到靺鞨以及创建大金国的历史过程中，各氏族、部落迁徙、动荡、分合频繁，到明中叶以后，随着女真社会内部矛盾日益尖锐，强凌弱，众暴寡，各部落之间互相争雄，连年战乱，及至进入清代，内部争斗不断，外患与内祸迭起，这使各个氏族都无法选择地交织在历史的漩涡里，涌现众多的英雄人物和感人的业绩。满族及其先民凭借自己对善恶美丑的感受和对社会现象的审视，把一桩桩、一件件值得传诵、讴歌的人和事，详细地记载在各个氏族世代传袭的口碑之中，以此谈古论今。为此，不遗余力地随时积累、记录、采集、传扬本氏族的英雄故事，以光耀门楣，激励族人。满族诸姓氏间，都以据有“乌勒本”而赢得全族的拥戴和尊重，“乌勒本”令族众铭记和崇慕。

满族传统说部的广泛流传得益于“讲古”的习俗。满族及其先世女真人，是一个讲究慎终追远，重视求本寻根的民族。他们通过“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的活动，将“民间记忆”升华为世代传承的说部艺术。讲古，就是一族族长、萨满或德高望重的老人讲述族源传说、家族历史、民族神话以及萨满故事等。元人宇文懋昭所撰的《金志》中说，女真金代习俗，“贫者以女年笄行歌于途，其歌也乃自叙家世”。这说明在女真时期就有“行歌于途”，“自叙家世”的讲古习俗。据《金史》卷六六载：“女真既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老人，多得祖宗遗事。”从中可知，金代初期民间讲古的习俗就很盛行，已引起上层统治者的重视。据《金史·乐志》载：世宗不令女真后裔忘本，重视女真纯实之风，大定二十五年四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，共饮乐。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“上歌曲道祖宗创业艰难……歌至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能成声”。世宗及群臣参与“唱颂根子”的活动，势必张扬民间讲古的习俗。满族先人的故事在“讲古”中传播，在传播中又不断被加工、修改或产生新的故事。讲古不单单是本氏族内部的事，各氏族间互相比赛，场面十分热烈。据《爱辉十里长江俗记》中记载：“满洲众姓唱诵祖德至诚，有竞歌于野者，有设棚聚友者。此风据传康熙年间来自宁古塔，戍居爱辉沿成一景焉。”由此可见，满族早年讲唱“乌勒本”，是相当活跃的，甚而搭棚竞歌，聚众观之。此景与我国南方一些民族的歌圩相类似。

满族及其先民将“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的“乌勒本”，推崇到神秘、肃穆和崇高的地位，考其源，同满族先民所虔诚信仰的原始宗教萨满教的多元神崇拜观念，有着十分密切的关系。原始先民在漫长的社会劳动和生活中，由于生产力的极端低下，无力与强大的自然力抗衡，于是幻想在人的周围有一种超自然的力量主宰一切，并认为自然的东西都有灵魂，是他们控制着人类，给人类带来幸福，也带来灾难。正如恩格斯所说的，“由于自然力被人格化了，最初的神产生了”。这就是万物有灵论和原始神话。原始先民有了原始信仰和原始神话，便利用各种方法举行祭祀，向神灵祈祷、膜拜，于是产生了原始宗教，即萨满教。在萨满教诸神中，除自然神祗、动物神祗(包括图腾神祗)外，最重要而数目繁多者便是人神，即祖先英雄神祗。宗教与民俗从来就是形影相随的，“讲古”的习俗与萨满教的祭祀仪式结合了起来。满族及其先民以讲唱氏族英雄史传为中心主题的说部艺术，正是依照传统的宗教>-j俗，对本族英雄业绩和不平凡经历的讴歌和礼赞。人们对祖先英雄神，供奉它，赞美它，毕恭毕敬，祈祷祖灵保佑族众，荫庇子孙。萨满教极力崇奉祖灵，亦包括对本族历世祖先和英雄神祗的讴歌与缅怀。所以，在萨满祭祀中，有众多歌颂和祈祷祖先神祗的神谕、赞文、诗文和祷语，亦有叙事体的长篇祖先英雄颂词。满族及其先民的“颂祖”、“讲祖”礼俗，世代承继不衰，是因为把勉励子孙铭记祖先创业艰难，承继祖德宗功，继往开来，奋志蹈进，作为祖先崇拜的根本目的和信条。特别是乾隆十七年颁布的《钦命满洲跳神祭天典礼》，统一了萨满祭规，使萨满祭祀变成家族祭祖活动，把祖先崇拜推向高峰。经年累世，各氏族在集体智慧的滋育下，赞文日益丰富扩展，情节愈加凝炼集中，使之逐渐升华为长篇祖先颂歌。这也成为满族传统说部的一种源流。

……

满族传统说部作为民间口述史，其中对历史的记忆也会有不真实、不准确的地方，但它毕竟是民间口头文学而不是史书，作为信史虽不排斥传说但不可要求口头传说与史书一样真实可信。满族及其先民由于受历史的局限和各种思想的影响，在说部中难免有不健康的东西和封建糟粕的成分，但这不是主流，它和所有非物质文化遗产一样，自有其存在的价值。我们把满族传统说部原原本本地奉献给广大读者，相信在批判地继承民族文化遗产的原则指引下，一些不健康的东西会得到剔除。我们在采录、整理、校勘、编辑过程中难免有所疏漏，敬请读者批评指正。

我们抢救、保护和编辑、出版《满族口头遗产传统说部丛书》，是为了贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想，传承中华文明，发展社会主义先进文化，为建设社会主义精神文明和构建和谐社会尽绵薄之力，希望这套丛书的出版能发挥它应有的作用。

谷长春

2006年6月

满族长篇说部《女真谱评》即将出版，实现了我们二十余年来的夙愿。因为这部宏篇巨作是从女真完颜部的起源神话至金朝建立的无韵史诗，展示了八百年前女真人以及相邻的汉族、契丹、塔塔尔等民族鲜为人知的历史事件与生活场景，不仅填补了满族文学史的重要空白，而且将进入中华民族不朽的文学殿堂。

本书的出版凝聚着金源地区(金朝第一个国都上京即在今天的黑龙江省阿城市境内，阿什河、拉林河以及相邻的松花江流域被称为金源地区)数代满族说部传承人独特的民族文化心理与艺术成就。至清光绪年问的落第秀才傅延华——一位蒲松龄式的满族民间文化人，将该区域流传的女真故事整理成文，并在一些重要的传说故事后面写上自己的评价，故起名为《女真谱评》。这部传说手抄本共分十册，以女真完颜部的氏族英雄、部落首领，以及相继的金朝和后来的清朝君臣为主干的一段段故事组成的，带有某种史诗的意味。《女真谱评》手抄本最后传承到马亚川先生那里。

1982年，笔者通过黑龙江省双城县(现改为双城市)锡伯族农民诗人高凤阁、文化馆的高庆年先生的推荐，与马亚川先生相识，并与富育光、程迅先生多次拜访他，共同商讨撰写《女真谱评》之事。当时马先生54岁，居双城县城，原隶满洲镶黄旗，满姓马富费氏。马亚川自幼被外祖父赵焕收养，赵焕是傅延华的表兄，本人也是满族民间故事家，他不仅给马亚川传讲了许多女真故事，而且将《女真谱评》手抄本传承给他。马亚川周围有一批满族说部的讲述人，如马亚川的外祖母赵沈氏，大舅父赵振江等。在这样的环境下，少年马亚川成为一个故事迷。《女真谱评》成了马亚川的启蒙教科书，他从这里学语文，又从这曲折动人的英雄故事中学到了本民族的历史与文化。虽然，在我们与马先生相识时，这本书已失落多年，但它的内容已深深地印刻在马亚川的脑海里，所以当时他讲起《女真谱评》里的故事仍能冲口而出，如数家珍，这里除了马亚川的记忆力强的因素外，还因为这些民族英雄传说凝结着他深沉的民族情感。

经过四年多的不断交往，马先生给我们的《女真谱评》故事手稿已逾一百万字。这些手稿都是他亲自用墨笔或钢笔书写的，十分珍贵。

由于出版困难等原因，这些故事手稿在我的书箱里沉睡了近二十年。2003年在吉林省谷长春、周维杰、吴景春、荆文礼、富育光等同志的努力下，抢救满族说部已列为国家项目。2006年开始系统整理《女真谱评》。

《女真谱评》的故事内容实际上包括：女真起源、完颜崛起、大金兴亡、后金风云、清朝盛衰等整个女真——满族发展史，但为了便于阅读，将女真起源、完颜崛起，至金朝建立的历史传说定为《女真谱评》，其余根据各自内容特点定名。如下一部准备命名为《阿骨打传奇》，是金朝建立后的阿骨打系列故事。

整理这部史诗性的满族说部，我们深感责任重大，忠于原貌，保持马亚川手稿的科学性是我们整理的基本原则。我们的整理稿完全以当年的故事手稿为基准，保持故事的原貌。虽然，由于当时马先生是分批完成的，某些故事顺序有适当的调整，但每一个故事都是原汁原味的。故事的标题，除了极个别的章节标题作了修改，绝大部分保留了原标题。原故事中用了大量的女真语、满语以及东北方言，也有一些契丹语等，为了保持这部口头说部的语言生动性，我们对这部分语言加了注。这些注有一部分是原手稿上就有的，一部分是根据我们当年的田野调查资料注释的。虽然我们的语言研究功底很浅，但是反映了原故事传播地的当地居民的理解。我们还做了整体的文字通顺工作，以保证阅读的通畅。为了让读者更好的阅读与理解，本书还附有上个世纪八十年代马亚川先生亲笔写成的对本说部历史文化价值以及他的生平和传承情况的文章，并附有我们根据当时当地调查而写出的关于《女真谱评》的传承与传播情况的文章。整理此类满族长篇说部，除了具有扎实的田野调查基本功外，需要多方面的知识与经验，对我们从事研究工作的学者来说，也具有开拓性，所以其中必有不足与缺憾之处，我们期待着中肯的批评。

本书的资料收集工作由王宏刚、程迅完成，王宏刚执笔本书的文字整理工作，荆文礼、张安巡参加了本书的修改、定稿工作。

本书的出版能告慰马亚川等传承人的在天之灵，是我们最大的心愿，因为是他们的创造性劳动才有这部传世之作。在这里，我们要向当年支持本书的收集整理工作的马亚川先生的家人，双城的高风阁、高庆年先生，吉林省社会科学院文学所表示诚挚的谢忱，向指领着我们走向满族民间文学田野调查的富育光先生，向支持本书出版的满族说部编委会与吉林人民出版社表示诚挚的谢忱。

王宏刚 谨识

2007年8月20日