明煊赫近三百年，为何朝夕之间轰然坍塌？勤政崇祯帝、僭越者魏忠贤，抑或大英雄熊廷弼、孙承宗、袁崇焕，还是强悍如降将吴三桂、农民军李自成，为何一一走向人生的悲剧？

著名美学家、百家讲坛“悲剧人物”主讲人邱紫华教授细说明朝大历史！

《谁断送了大明王朝》是邱紫华教授在尊重史实的基础上，用美学悲剧理论解说人物命运；从人性的角度分析人物的性格和心理；从“新历史学”和社会学的角度分析和评价形成历史的大悲剧的原因。

大明断送在谁的手里？这个问题，困扰了国人三百多年。

说是“庄烈帝”崇祯？有人道不公。为何？“这是个励精图治的仁君，是个勤奋孤独的皇帝，一个并非亡国的亡国之君”。是啊，朱明王朝早在神宗万历年间就已经江河日下，日蹙千里了。且看这几个君王吧——

万历有两个爱好：贪财贪吃。且在首辅张居正死后长期当“甩手掌柜”，结果宦官专权，政务混乱，横征暴敛，灾祸连年。民众要生存只有：“活着干，死了算！”“匪患”渐成燎原！万历之后是光宗朱常洛。这个人只当了一个月皇帝，最大的特点是沉溺女色，以致初登皇位，就重病不起，在连吃两颗“红丸”之后，一命呜呼了！继位的熹宗朱由校呢。此人喜曲艺骑射，更喜做木工活，且为人胆小。一次在湖中泛舟时，同两个太监一起落水。太监都被淹死了，自己被人救出却受惊吓，一病不起，没两年便死去了。熹宗无子，传位其弟--时年未满十七岁的信王朱由检。这个朱由检，就是崇祯。

此时，魏忠贤和客氏当道，满朝文武非奸即庸，军纪涣散、边关吃紧，灾民暴动此起彼伏。崇祯感叹：“今日吏治、民生、夷情、边备。事事堪忧！”一听这话，你我都知道，小小年纪的他，是个明白人。但要命的是，他意识不到自己是一个在心智和行为上都有障碍的“问题青年”！末世来临，用人惟上，杨嗣昌、袁崇焕等大英雄能为其所用吗？当李自成的农民军来袭、山海关吴三桂降清、满人入关之际，各色人等都有着怎样的疯狂？《谁断送了大明王朝》将一一道来。

《谁断送了大明王朝》由邱紫华，邱牧所著。

前言

第一章 僭越者的人生悲剧

 第一节 阴差阳错当上了皇帝（崇祯）

 第二节 魏忠贤（上）

 第三节 魏忠贤（中）

 第四节 魏忠贤（下）

 第五节 机关算尽反误卿卿性命

第二章 崇祯皇帝成了破烂王

 第一节 接下的是个烂摊子

 第二节 吏治不治

 第三节 民不能生

 第四节 边备不备

第三章 辽东三杰的人生悲剧

 第一节 熊廷弼、孙承宗

 第二节 袁崇焕（上）

 第三节 袁崇焕（中）

 第四节 袁崇焕（下）

 第五节 自毁长城

第四章 崇祯陷入了悲剧性的两难绝境

 第一节 攘外必先安内的悲剧

 第二节 招抚与围剿都是绝路（上）

 第三节 招抚与围剿都是绝路（中）

 第四节 招抚与围剿都是绝路（下）

 第五节 辽东战场“战”与“和”的两难绝境

第五章 大明王朝的终结者

 第一节 李自成的崛起

 第二节 望断南飞雁——一筹莫展的崇祯

 第三节 四两压千斤的棋手——吴三桂

 第四节 垂死挣扎的悲情皇帝

 第五节 悲剧的大幕颓然落下

第六章 昙花一现的辉煌

 第一节 李自成的北京四十天

 第二节 吴三桂陷入了“两难”的魔咒

 第三节 江山易主——吴三桂投清

 第四节 昙花一现的李自成的悲剧结局

第七章 在血海中翻滚的生灵

 第一节 恐怖的“扬州十日”

 第二节 绝地的反抗与“嘉定屠城”

 第三节 大悲剧的余波

后记

1627年，明朝天启七年八月二十二日，明朝第十五代皇帝、年仅二十三岁的明熹宗朱由校病逝。在张皇后的拼死坚持下，才由皇帝的弟弟，年仅十七岁的信王朱由检继承了皇位。

常言道，运气来了谁都挡不住。无论是好运或者是噩运都是如此。一个人的运气似乎是突发的、偶然的、令你惊讶万分而毫无思想准备，甚至不知所措。我们可以设想，如果一个人毫无心理准备而突然被人推上了皇帝的宝座，他将会怎样的惊愕失措！大明王朝的末代皇帝朱由检就是在这种惊讶和失措的状态中当上了皇帝的！

他是在孤独无助、诚惶诚恐的状态中度过了进宫的第一夜！

崇祯登基的过程惊险曲折，充满了戏剧性。从信王府到乾清宫，路虽不长，却布满了荆棘与陷阱。崇祯一路走来历尽了凶险。

崇祯在刚刚进宫的那两天，真有点独闯龙潭虎穴的意味。八月二十三日，崇祯皇帝独自一人来到陌生的宫中，他身边没有一个亲人，也没有一个随从和亲信。那时候，还没有举行登基大典，他还算不上真正当了皇帝。他深知，皇门深似海，宫内黑幕重重，什么事都可能发生。

更何况朱由检心中一直有几个大大的疑团，这就是：七年前，他的父亲、泰昌皇帝朱常洛为什么才当了一个月的皇帝，就因为吃了大臣送上的两颗“红丸”就一命呜呼了呢？为什么自己的兄长、熹宗皇帝仅仅当了七年的皇帝，年仅二十三岁就一下子死了呢？为什么皇兄所生的三个儿子都活不下来，都一个一个夭折了呢？

正因为朱由检怀揣着这些疑问，更加上他进宫时，他的皇嫂张皇后曾通过秘密的途径警告过他：“绝对不能吃宫中供给的任何东西！”(孙承泽：《思陵典礼记》卷二)才使得他在只身进宫时，心情格外紧张。进宫的头几天，一直感到如临深渊，如履薄冰。朱由检深知，那些把持宫内大权的人，心狠手辣，什么阴谋都干得出来。所以，他心惊胆战，寝食不安，度日如年。

刚进宫的那一晚，崇祯只能偷吃自己带来的麦饼。这麦饼是自己的老婆——信王妃叫她的父亲派人做的。朱由检把它们藏在衣袖中带进宫来。宫女送来的水，他也不敢喝。夜深了，他一个人坐在灯前不敢入睡。半夜时分，有一个身佩宝剑，在宫殿外巡逻的太监路过崇祯身边，崇祯叫他把剑取下来，假装拿在手中观看把玩。然后，崇祯把剑放在桌上，对太监说：“把这剑借我玩一玩，以后我给你重赏。”崇祯从太监手中弄到了剑，是为了预防不测。崇祯还故意同夜间巡逻的禁军拉近乎，他叫太监们送去酒和肉，犒赏他们，这令士兵们高兴不已，非常感动。

崇祯正襟危坐，度过了一个不眠之夜。这一夜，在宫中的张皇后——朱由检的皇嫂也彻夜难眠，她生怕出现变故。在皇宫外的信王府中，信王妃周后也心惊胆战，彻夜未眠。她整夜祈祷上苍，保佑夫君平安！第二天，即八月二十四日，举行了登基大典。崇祯总算度过了第一个险关，当上了皇帝！

即便崇祯当了皇帝，他一点也不敢掉以轻心，依然在生活上保持着高度的警惕。例如，为了提防别人买通御膳房的人用投毒的方式加以暗害，在很长的时间内，他吃的饭、喝的水，都是皇后周氏亲自做的。

为什么当皇帝还如此胆战心惊？为什么当皇帝还受如此的折磨？这不是咄咄怪事吗？

要说清楚这些事，就要从明朝末年的宫廷黑幕说起！

朱由检的父亲就是明光宗朱常洛。明熹宗朱由校是信王朱由检的哥哥。

明光宗朱常洛仅仅当了一个月的皇帝就死了。皇帝朱常洛为什么会这么短命呢？如果说他是因为工作劳累，不如说他是放纵情欲而死去！因为，朱常洛一当上皇帝，就有人送了一批美女给他享受。  原来，明光宗朱常洛有一个辈分上的母妃，就是万历皇帝宠爱的妃子，叫做郑贵妃。当年，郑贵妃为了让自己的儿子福王当上皇帝，想方设法排挤皇长子朱常洛。最后，在大臣们的强烈反对下，还是由朱常洛当了皇帝，郑贵妃的儿子当了福王，分封到洛阳去了。郑贵妃当然心怀不满，妒忌生仇恨嘛！郑贵妃别有用心地给现任皇帝朱常洛送来了八个美女，供他享用。泰昌皇帝朱常洛照单全收，很感谢这位母妃。朱常洛当太子时，慑于父皇的威严和太子的身份，行为很收敛，情感很压抑，丝毫不敢越轨。现在当上了皇帝，再也没有泰山压顶的感受了，再也无所顾忌了！朱常洛长期被约束的情欲像洪水一样泛滥开来。皇帝每天晚上都叫其中的两个美女一起“陪睡”龙床，轮番作乐。由于放纵情欲，皇帝原本就单薄的身体就哗啦啦地垮下来。在极度虚弱的状态下，御药房太监崔文升又向皇帝进献通利药——大黄，使得皇帝一天之内拉肚子达三四十次！差一点没死过去！眼看皇帝不行了，鸿胪寺大臣李可灼又向皇帝献上了救命的“仙丹”——红丸。没想到，头一天皇帝服了一颗仙丹后，顿时觉得身体十分清爽，又有了精气神。第二天皇帝又服了一颗“仙丹”后，竟然就一命呜呼了！为什么吃了一颗红丸皇帝顿时有了精气神，而吃了第二颗红丸就一命呜呼了呢？此事，谁也无法解释，成了一个疑案。这就是明末时期著名的“红丸案”。

可怜的皇帝朱常洛仅仅当了一个月的皇帝，他还没来得及给他的皇帝老子、万历皇帝——明神宗朱翊钧的棺材下葬，居然自己也就躺在棺材里了。宫廷中，一下子就停放了两个皇帝的棺材！谁会想到光宗会像一阵旋风一样，只当了一个月的皇帝呢？朱常洛的猝死，弄得内宫和朝廷都措手不及！这下又由谁来坐皇帝的宝座呢？内宫和朝廷上下，谁都没有思想准备！

朱常洛生下了五个儿子，除了长子朱由校，第五子朱由检活了下来，其他孩子都在幼年夭折了。在一片混乱之中，只好推出朱常洛的大儿子、十六岁的朱由校仓促即位。

朱由校当上皇帝的过程简直是一场闹剧！P8-11

20世纪30年代初，一位贫穷的江南学子吴晗考入了清华大学历史系。他向当时的文坛泰斗胡适之先生请教，今后他攻读哪一个研究方向为好？胡适之先生建议他专攻明史，从资料的搜集、鉴别、分析人手，再对明史进行透彻的了解、分析和评价。为什么胡适先生要吴晗先生关注和研究明史呢？因为，明史在中国史的研究中，很具有典型的意义。明朝的政治史、社会史、经济史、伦理史、农民史和文学史等都非常有特点，可以说是中国封建专制社会文化的浓缩的样态。吴晗先生最终在明史研究上独树一帜，达到了很高的水平。

近些年，明史又成为了文化热中的一个热点。一批著名的学者推出了一些超越前人的优秀的研究成果。这些成果都是从文化史、社会史、政治史的角度着眼。研究明史还有没有新的领域或新的角度呢？肯定有。后现代主义哲学就认为，人文学科就是在不断的阐释中发展的，人类文化的传承就是以“延异”(difference)的方式进行的。

20世纪著名的后现代主义哲学家福柯就说过：对于一个对象，阐释的角度越多、层次越多就越接近事实的本真。这就是主张：面对任何一种历史的社会的现象、任何一个历史人物，必须进行多学科的、多层次的，即多元化的研究和解读。多元化的研究不仅仅是指研究视角的多元，而且也指价值体系上的多元化。对于历史人物的分析和评价，绝对不能仅仅限于一种价值体系，如果，只局限于一种价值标准，并且把这种价值标准唯一化、绝对化，这就是学术上的独断论。人文学科中的任何一种独断论，都具有鲜明的“时限性”，它只能是某一时期的“霸权话语”。

人文学科只有采取多元化的研究，才能避免过去那种僵化的、霸权话语式的、独断论式的研究。我们认为，如果从美学的角度对历史上的人物加以透视和解读，无疑将获得一种新的、前所未有的见解；揭示出一种一向不为人所注意的内在的隐秘。

明朝末年的中国，真是一个百色杂陈的大舞台，有无数的人物在这历史的舞台上先后闪现，不断地演出了形形色色的人生戏剧。其中既有喜剧，又有悲剧；既有正剧，又有荒诞剧；既有怪剧，又有闹剧。以前的史家对历史人物的分析和评价，主要是放在政治和道德伦理的平台上加以剖析，很少有人从美学的角度对历史人物加以分析和评价，更没有从悲剧美学的角度，对历史上的悲剧人物加以审美的透视。选择从悲剧美学的角度去透视和分析历史上的悲剧人物，本书选择了美学的悲剧理论的角度，来透视明朝末年的大悲剧。这就是本书的新颖性和独特性。

本书的研究角度和创新性就在于：从悲剧美学的基本原则出发，用美学悲剧性的眼光去观察和透视明朝末年的悲剧人物，具体地揭示这些悲剧人物的悲剧性是什么？他们是怎样陷入悲剧的绝境之中的？他们为什么会遭遇到悲剧性的毁灭？是哪些主观的因素和客观的因素决定了：为什么偏偏是他们而不是别人陷入悲剧的境况之中？从悲剧美学的视角看，如何评价他们的美与丑？

如何从悲剧美学的角度去透视明末的悲剧人物呢？本书立足于悲剧的基本理论上，围绕悲剧美学的重要范畴去透视和解读这些悲剧人物。例如，悲剧人物具有哪些特征？什么是悲剧性冲突？它同生活中日常的冲突有什么不同？为什么悲剧冲突必然要导致悲剧性的惨烈的结局？本书通过这些视角，去具体解读这些人物的悲剧性。

悲剧人物是形形色色、多种多样的。好人、坏人、善良的人、凶恶的人、反动的人、革命的人都可以是悲剧人物。但是，好、坏、善、恶等都只是政治上或道德上的价值判断，而不是审美判断。

悲剧美学只关乎于悲剧人物的人生的境遇，只关乎于人的命运和人性，只关乎于他们面对不可避免的苦难或死亡时的态度。美学是审美学，就是研究人们对一切对象进行审美欣赏和审美评价的学科。审美主要是诉诸直接的、直观的审美感动，以及随之而来的审美判断和评价。所以，审美主要是诉诸人的情感的活动。人的情感活动的准则就是对人性判断的准则。审美评价直接面对人性，面对人生。人性决定了人们追求任何事物都要对人有益无害，这有益无害的事物就是符合人性的，是肯定性的人性；人类都反感对人类自身生命的戕害。对那些戕害别人生命、侵害别人生存的行为，往往采取否定的态度。所以，从人性的角度切入，才能解释悲剧人物复杂的心理活动，才能对他们进行审美的评价。

明朝末年，各种各样的悲剧人物悉数登场，他们的命运、他们的人生境遇都不相同，他们陷入悲剧的原因和方式都有很大的差别，他们悲剧性的结局也不相同。这些悲剧人物在面对不可避免的苦难和毁灭时的态度也不相同。有的悲剧人物面对人生的苦难或生命的毁灭，曾进行过不同方式的殊死的抗争，最后都以惨烈的死亡为结局。例如，明末时期的僭臣魏忠贤、崇祯皇帝、农民起义领袖李自成、反复无常的吴三桂等人，他们的毁灭与悲剧的抗争精神都产生了极大的冲击力和震撼力。在他们身上都闪现出了悲剧的抗争精神之美。

有的悲剧人物却缺乏与死亡抗争的悲剧精神，面对人生的苦难和最后的毁灭，他们只有无可奈何地承受，只有屈从命运的安排，他们也悲惨地死亡了。他们的毁灭给人展示了悲剧的另一种美，这就是凄凉、哀伤、悲悯、惋惜……总之，他们的人生悲剧激发出了人们对生命的价值的惋惜和哀怜。

无论这些悲剧人物之间有着怎么样的差异，但是他们的相同点也是非常明显的。

首先，他们都是鬼使神差地陷入了苦难或毁灭的罗网之中，无论他们怎样挣扎，也逃离不了最终毁灭的命运！

其次，他们的人生都经历了巨大的、常人难以承受的落差。例如，魏忠贤、袁崇焕、崇祯皇帝、李自成、吴三桂等人，他们都曾达到了人生最辉煌的顶点。他们或手掌大权，高居于常人之上，可以任意呼风唤雨；他们或享尽人生一切荣华富贵，曾拥有无数的财富；他们中的一些曾受人尊敬、敬畏、宠爱，最终却遭到悲惨的毁灭；他们中的一些人也遭受到千万人的践踏和唾骂。

再次，这些悲剧人物中大多数人都蒙受了巨大的、无法申诉的冤屈。人们往往不谈他们的成功，只谈他们的失败；人们往往不看他人生的辉煌，只看他们最终的屈辱；人们只追究他们的罪责，而不追究造成他们毁灭的内在原因。例如，崇祯皇帝、袁崇焕、洪承畴、杨嗣昌、吴三桂等人都蒙受了巨大而深重的冤屈。巨大的冤屈，是直接引发悲剧所特有的恐惧感的原因，因为，某种冤屈可能同样会落在自己的头上，使自己陷入苦难与毁灭之中！

在中国历史上，崇祯皇帝的人生悲剧是最惨烈的悲剧，崇祯皇帝的悲剧性结局也最令人同情和惋惜。因为，他体现了悲剧美学的精髓和特点：一个人遭受到了他不应当遭受的厄运，承担了他不应当承担的罪孽。明思宗(崇祯皇帝)的先人们和朝廷官员们的种种荒唐、腐败、恶行等全部的罪孽都必须由他来承担。尽管崇祯皇帝聪明、睿智，有胆识、有决断，有力挽狂澜的魄力，有突出重围的挣扎和九死不悔的悲剧精神，也就是说，他有着一切伟大帝王所具备的资质，但是，他却成了大明王朝的亡国之君，他必须要承受他不应当承受的丢掉江山的罪责，他必须下地狱，这就是他的宿命！

崇祯皇帝的人生悲剧落下了大幕！他自负过，他也自责过；他清醒过，他也糊涂过；他成功过，他也失败过。最后，他勇敢地、冷静地、充满了反思意识地结束了自己的生命。

德国哲学家尼采讲过，对于悲剧人物来说：“当不可能骄傲地活着时，就骄傲地死去。”(尼采：《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第36节)奋斗了一生的崇祯皇帝，面对大顺农民军攻进北京，他既然不能骄傲地活着，他就选择了骄傲地死去。尼采还说过：“自由赴死和死于自由，当肯定自己已经不合时宜了时，就做一个神圣的否定者，这说明，他已理解了生与死。”(尼采：《查拉图斯特拉如是说》：《自由的死》)崇祯自由地选择了死，也死于了自由。他用死，用长发蒙面，来表示他的自我否定，来表示他的自责和羞愧，来证明了他人格的高贵和尊严！这样的死仍然是生命的胜利、人格的胜利。他通过死，通过自我否定而获得了人们的肯定。

崇祯的人生，是抗争后的失败，是失败后的不屈服。这样的失败，不是真正的失败。作为一个悲剧人物，崇祯的生命承受了他远远不能够承受的灾难，这种超重的承受，既是他的灾难，又是他的胜利！所以，尼采才说：“失败了的事情，正因为它的失败更应当被人尊敬！”(尼采：《看哪这人》：《我为何如此聪明》)

崇祯的人生诚然是一出悲剧，但是，他能够把他的人生当做悲剧来演！他演得轰轰烈烈、威武雄壮，演得灿烂辉煌！他演得一悲到底，直到悲剧的大幕颓然落下！

最后，明末是一个大悲剧的时代。在这时代的大悲剧中，又重叠着无数的个人的悲剧。在那个悲剧性的时代中，形形色色的悲剧人物太多了！从皇帝到草民，从英雄到小人，从奸臣到忠臣，从男人到女人，真是数不胜数。

这些悲剧人物的类型也很多：有命运悲剧；有性格悲剧；有时代的悲剧，有社会的悲剧；有失败者的悲剧，也有成功者的悲剧。这些悲剧人物中，他们各自陷入悲剧的方式或原因各不相同。

有被动地卷入悲剧性的冲突之中的人物，他们因为被动地卷入冲突中而陷入了无从选择的“两难”的绝境之中，例如，崇祯皇帝、洪承畴、吴三桂就是这类型的悲剧人物。

也有积极主动发出行动的人物，他们因积极参加发出行动而陷入了动机与结果完全悖反的悲剧性结局之中，如崇祯皇帝、熊廷弼、袁崇焕等。其中，还有既是被动地卷入矛盾冲突之中，同时又积极主动发出行动的人物，如崇祯皇帝的悲剧就是如此。

本书在写作上力求做到从美学悲剧性的视角去透视人物的性格，以人物的性格去解说人物的命运；以人物的性格和命运去解读某一个悲剧性的事件，尽力把美学的悲剧理论与历史人物的性格和命运加以交互性的阐释。因此，本书既可以从历史的角度去掌握悲剧美学的知识，又可以从悲剧美学的角度去解读历史。

本书在叙事方法上采用了戏剧性的结构方式，力求通过人物之间的矛盾冲突，利用戏剧性中的突转、吃惊、发现手法，使情节起伏跌宕、紧扣人心。在语言上追求语言的浅白、生动和流畅，因而显得意趣盎然，有很强的可读性与趣味性。

从美学的悲剧性角度来看待明朝末年的大悲剧，是我们所选择的看待历史的一个新的角度。这一新的视角，使我们对明朝末年的那些人物、事件、过程获得了全新的认识和解读。

近几年来，我们在一起经常探讨明末人物的悲剧性以及一些近代历史人物的悲剧性等问题，也想有机会写一本这方面的书。2009年5月，湖北电视台教育频道的《荆楚讲坛》的喻涛编导邀请作者录制《明末悲剧人物》节目。在这一任务的驱使下，我们开始了书稿的写作。本书稿的部分内容曾由作者在湖北电视台《荆楚讲坛》中进行过系列演讲，也获得了好评。

本书的分工如下：

邱紫华负责撰写魏忠贤、崇祯皇帝、李自成的人生悲剧；邱牧负责撰写袁崇焕、熊廷弼、孙传宗、杨嗣昌、吴三桂和其他部分的写作。

作者在写作中，经常讨论，互相指正，思想观念达到了统一。本书由邱紫华最后修订、统稿。本书在写作中，得到了世界知识出版社的编辑室主任胡孝文先生和责任编辑的支持和帮助，特表示谢意。

作者

2010年8月28日