了解西方的神秘文化，只需要这一本《亡灵》。

国际权威学者鲍索·库仁亲赴各地查访，耳闻目睹结合前人学说，完美展现第一手资料，带给你独一无二的阅读体验。

本书的目的是探讨亡灵的历史及对它的观念，探讨关于它们的传说是否有某种形式的现实根源。此书也着眼研究这些观念如何在人类心灵中发展并深深扎根。

如果你喜欢《暮光之城》、《德拉库拉》和《哈利波特》的话，请务必搭配本书阅读！

我们身边总有关于亡灵的故事。人类早期的黑暗时代流传下来的关于可怕生物的传说，不全是活着的(或以一种我们能理解的方式活着的)，也不全是死的。它们可能是古老的或是远古的神，居住在偏远地区周围的森林深处，或只是那些死后不在坟墓里待着的人，它们游荡在乡村，让那些活着的人受到身体上的折磨和恐惧。它们大多数都不太明确——夜里，绚丽的火光，远处传来的奇怪叫声，或是黄昏时刻在营地边上的一瞥。它们模糊不清，但总有吓人和捣乱的能力。它们有触动早期先人灵魂的力量，使人们充满恐惧。这种恐惧奠定了最早期故事的基础，尽管关于这些恐惧的来源和真实性仍然不是很清楚。

随着人类越来越有经验，他们离开了黑暗的洞穴，而形成了容易识别的群落——镇、城市以及所有的文化，而亡灵们伴随着他们，存在于他们早期就有的故事中。现在它们开始呈现出更加明确的形状，变成行尸、变成存在于从创造世界时就有的神和物的肉体化身。其中一些仍然不是很清楚，因为人类力图去说明它带来的恐怖，所以这种生物更容易出现在白天。

为了巩固它们不正常的地位，许多亡灵经常表现出一种违背自然规律的特质，它们有把自己变成其他形状的能力，能靠吸血生存下去，还能在一定距离外影响人的思想。人们把这描述成超自然的力量，这种力量依赖于人们对它们不断增加的恐瞑程度。

亡灵还被与巫术的使用联系在一起，这也很自然。在非常早的时期，萨满(Shamans)和巫医声称至少有控制死去先人的力量，这一直传到了更“文明”的时代。从前，那些围绕在人们最早的营地周围的无形灵魂和力量被萨满部落传了下来，但是现在，作为无形的实体，它们受到魔法的控制，能够被有能力的术士召唤。然而，术士和亡灵之间的关系常常是薄弱的、不稳定的。一些术士死后也可能变成亡灵，但也可能在使用巫术时受到那种力量的影响。

从中世纪向启蒙时期迈进时，关于亡灵的学说还在继续发展。它们的名字越来越被人们熟知——狼人、吸血鬼、食尸鬼，它们都会在普通人的心里植入深深的恐惧。它们比那个围绕在古人火堆周围模糊、无形的(只是现在才有了一个形式和定义)生命体还可怕。现在，它们被设定在一个特定的恐怖场景内。它们反映了相信它们存在的人——闪米特人(Semite)、欧洲人(European)、非洲人(African)和后来的西印度人(West Indian)的一些文化特性。因此，在夜里(有时在白天)游荡的泥人、神怪、僵尸、神灵和德拉乌戈给它们经过的每个地方都带去了恐惧。在更早些的时候，它们曾被看做是那些躺在教堂墓地里的上古之神和力量，或行尸的肉身显形。它们还包括魔鬼，就是从没真正出生过的人，但却同时具有活人和鬼魂的元素。所以，这种恐怖每日每夜穿梭在世界各地，这还有什么好奇怪的吗？这种亡灵出现在各个地方和各种文化里。

鲍索·库仁的这本《亡灵》旨在至少详细叙述一些前面提到的生命体，并考察它们可能的来源。这不意味着要把它们当做可怕的东西驱逐，也不是为它们辩解，更不是否定它们带来的恐惧。本书更试图展示一幅关于一直以来威胁人类的可怕生命体的图画，这些生命体形成了一般的噩梦，还激发了一些文学想象中的黑暗元素。它还试图赞美潜伏在阴影里或是把狂暴、饥渴的目光从黑暗转向孤独路人的生命体。

转过头向漆黑的街道看去！最远处的路灯那里是不是有东西在动？从你的窗户向外凝视黑暗！是不是有个忽明忽暗的东西，在你看的时候移开了？听！阴暗处是不是有哭声或是有人说话的声音？对亡灵古老的恐惧也许比想象的离我们还要近得多。如果你有胆量，请阅读这本书，看看在渐浓的暮色中到底潜藏着什么。

第一章　吸血鬼

第二章　狼人

第三章　僵尸和伏都教

第四章　食尸鬼和泥人

第五章　霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的恐怖

附录　混杂的噩梦

阿巴哈拉什

一个要追溯到5世纪或6世纪的更为古老的故事可能也源自爱尔兰。这就是关于阿巴哈拉什的故事，它发生在爱尔兰北部一个今天被叫做德里郡的地方。据说阿巴哈拉什是古时的一个小国统治者，这个小国与现在的加瓦夫(Garvagh)镇相邻。他长得很矮小(可能还很丑陋)，但据说是个非常厉害的巫师。此外，他还是一个非常残暴的统治者。人民都非常痛恨他，都想推翻他的统治，但又非常惧怕他强大的魔法，不敢杀死他。人们找来邻国一个叫凯森(cathain)的首领，来为他们办这件事。凯森杀死了阿巴哈拉什，并像对待凯尔特首领一样把他竖立着焚烧了。但到第二天，阿巴哈拉什回来了，故事中说他要一碗从他统治的人民手腕依次流出的血来“供养他肮脏的尸体”。凯森也回来了，再一次杀掉他，并重新焚烧了他的尸体，但第二天这具可怕的尸体又回来了，还是提出了相同的要求。接下来，凯森同其他德鲁伊教徒(异教圣人)_还有基督教圣徒(这要根据故事的版本)商议这件事到底该怎么办。这些人告诉他，阿巴哈拉什没有完全死，他会回来杀了他，因为他有魔法。他现在是个僵尸，会折磨他曾经统治的人民，除非有人能使他停下来。凯森可以用一把紫杉木剑杀死他，把阿巴哈拉什翻过来，把荆棘摆在他坟墓的周围，还在坟墓的正上方压上一块大石头。凯森做完所有的这些，甚至还在墓地上建了一座墓碑或坟墓。加瓦夫镇外的教区就是以这个历史的碑石命名的——斯拉特维提(Slaghtaverty，阿巴哈拉什的墓碑)。今天，这座墓碑消失了，尽管据说有一个巨大的压顶石还留在那个埋葬的地点。那里还长出了—棵树，据说是从原来的荆棘中长出来的，虽然这棵树还很小。

周围的土地都被认为是“不好的地方”，已经换了好几个主人，当地人在天黑以后几乎不去那里，现在也是这样。在那个地区，人们还在谈论着“那个被焚烧了三次的人”。

之前的故事曾经被整个爱尔兰熟知。尽管在很大程度上它可能是一个传说，在1620年到163i年之间，杰弗里·基廷(Geoffrey Keating)博士的《爱尔兰总史》(Foras Feasa ar Eireann)把它当做一个真实的历史写在了里面，这可能是西欧最早的关于吸血鬼的故事。1880年，这本书又被帕特里克·韦斯顿·乔伊斯(Patrick Weston Joyce)以《爱尔兰的历史》为名再版了，它表明，凯尔特首领阿巴哈拉什可能是布莱姆·斯托克(Bram Stoker)经典吸血鬼人物德拉库拉(Dracula)和卡米拉(Carmilla)的原型，这两本书分别是由爱尔兰人布莱姆·斯托克和乔瑟夫·雪利登·拉·芬努(Sheridan～LeFanu)所写。

格莱斯提格斯

关于吸血精灵和尸体形式的凯尔特首领的故事也融入了苏格兰的传说中。源自赫布里底群岛(Hebrides)西岛的故事就涉及了精灵吸人血还有牛的奶和血。这些古老的灵魂常常依附于古坟——史前人类的坟墓，跟它们有着密切的关系。一种叫格莱斯提格斯的生物居住在这样的地方，或是以前的城堡和修道院的废墟中，它们通过大声地喊路人来引诱他们，然后再攻击他们。在一些故事中，它们还吸徒步旅人的血。

女妖

在苏格兰高地，有一种被叫做鲍班·西斯(Baobhan Sith)的生物会打扰、捉弄，有时甚至会杀死放牧人，因为放牧人会在高沼泽地保护羊群。这个名字的意思是“女妖”，指的是一种源自古代的模糊不清的精灵。她(总是以女性形式出现)可能是在真正的人类出现之前，居住在高地地区的山羊脚种族最后的代表，她非常喜欢喝人的血。

鲍班·西斯也会变形，她能变成受害人不在身边的妻子或爱人的样子接近受害人(通常是单独的放牧人)。每当自己一个人的时候，她就会变回本来的面貌，吸食受害人的血。

在弗朗西斯·汤普森(Francis ThompsOn)《神奇的高原》(TheSupernatural Highlands)一书中，记述了一个关于三个猎人在金太尔(Kintail)附近的山上遭遇到这种吸血鬼的故事。

这三个猎人有一天什么猎物都没有打到，非常失望。晚上，他们来

P17-19

本书的目的是探讨亡灵的历史及对它的观念，探讨关于它们的传说是否有某种形式的现实根源。此书也着眼研究这些观念如何在人类心灵中发展并深深扎根。经过这么多年，两者变得如此紧密，纠缠在一起，以至于有时很难描绘组成信仰的各个分支以及如何区分。亡灵的概念必须被视为紧密结合的整体。因此，相互联系的历史细节和对感知发展的理解并不是那么容易适用于零星的以及破碎的准入制度，这意味着读者不得不“回顾”其他作品，以了解这个主题。相反，这本书采取更“流动”的方针，使这个话题可以充分发挥，用一系列的副标题将读者引导到正在考虑的特定领域。通过这种方法，我们可以更好地理解亡灵和超自然生物是如何长大和变化的；而且我们相信这方法可以帮我们做好这个包含正义的主题。

亡灵这种生命体的观念常萦绕在我们心灵的最深处，并在继续使我们害怕的同时，令我们为之着迷。它们是复杂、不断变化的生命体，它们的特性源自许多古今的资料。我希望在本书的目录和正文中都能详尽地叙述到。