他耗时近三十年,把自己对政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等方面的随笔编辑成书。小小的故事里都蕴涵着深刻的道理。当你认真地品读着《培根随笔集》的每一篇随笔的时候,就像一个睿智的老人在你面前引经据典,侃侃而谈,谈人生,讲人事,让你领会那些精彩的人生智慧。
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书名 | 培根随笔集/中小学语文新课标必读丛书 |
分类 | 少儿童书-儿童文学-童话寓言 |
作者 | (英)弗朗西斯·培根 |
出版社 | 湖南师范大学出版社 |
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简介 | 编辑推荐 他耗时近三十年,把自己对政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等方面的随笔编辑成书。小小的故事里都蕴涵着深刻的道理。当你认真地品读着《培根随笔集》的每一篇随笔的时候,就像一个睿智的老人在你面前引经据典,侃侃而谈,谈人生,讲人事,让你领会那些精彩的人生智慧。 内容推荐 《培根随笔集》是培根的主要文学著作,该书第一版含论文10篇,1612年再版,含论文38篇。现行本《培根随笔集》含论文58篇,是在培根去世前一年出版的。每一篇随笔都围绕着一个中心问题进行阐述,对于每一个问题,培根的见解都有独到之处,且文笔优美,说理透彻,简洁老练,警句迭出,毫无雕琢之感,每一篇随笔都让人受益不浅,既体现他渊博的学识和哲人的睿智,又反映他独特而丰富的人生经历。 目录 第一篇 论真理 第二篇 论死亡 第三篇 谈宗教之统一 第四篇 论复仇 第五篇 谈厄运 第六篇 论伪装与掩饰 第七篇 谈父母与子女 第八篇 谈结婚与独身 第九篇 论嫉妒 第十篇 论爱情 第十一篇 论商位 第十二篇 说胆大 第十三篇 论善与性善 第十四篇 谈贵族 第十五篇 论叛乱与骚动 第十六篇 谈无神论 第十七篇 说迷信 第十八篇 论远游 第十九篇 论帝王 第二十篇 论进言与纳谏 第二十一篇 说时机 第二十二篇 论狡诈 第二十三篇 谈利己之聪明 第二十四篇 谈革新 第二十五篇 谈求速 第二十六篇 谈貌似聪明 第二十七篇 论友谊 第二十八篇 谈消费 第二十九篇 论国家之真正强盛 第三十篇 谈养生之道 第三十一篇 说疑心 第三十二篇 谈辞令 第三十三篇 谈殖民地 第三十四篇 论财富 第三十五篇 论预言 第三十六篇 论野心 第三十七篇 谈假面剧和比武会 第三十八篇 说人之本性 第三十九篇 谈习惯和教育 第四十篇 谈走运 第四十一篇 论有息借贷款 第四十二篇 论青年与老年 第四十三篇 论美 第四十四篇 论残疾 第四十五篇 说建房 第四十六篇 说园林 第四十七篇 说洽谈 第四十八篇 谈门客与朋友 第四十九篇 谈求情说项 第五十篇 谈读书 第五十一篇 论党派 第五十二篇 谈礼节与俗套 第五十三篇 谈赞誉 第五十四篇 论虚荣 第五十五篇 谈荣誉和名声 第五十六篇 论法官的职责 第五十七篇 谈愤怒 第五十八篇 谈世事之变迁 试读章节 至于统一对教内会众的好处,那就是包含无限神恩的和平;和平可树立信仰,和平可唤起爱心,教会表面的和平可升华成人们内心深处的和平,从而使人把炮制和翻阅争辩之作的工夫用来撰写和披览修行积善的华章。 说到统一的限界,这种限界之真正确定至关重要。眼下似乎有两个极端。在某些狂热派眼中,一切和平言谈都可厌可憎。“和平与否,耶乎?——和平与你何干?站到我身后去吧。”狂热派所关心的不是和平,而是拉帮结派。与之相反,某些老底嘉派信徒和态度冷漠者则以为他们可以不偏不倚,可以巧妙地用中庸之法来调和教派纷争,仿佛他们可以在上帝与世人之间做出公断似的。这两个极端都必须避免,而若能用以下两句说法相反的箴言来正确而清晰地解释救世主亲自订下的基督教盟约,上述两个极端就可以避免。这两句箴言分别是“不与我们为伍者即我们的反对者”和“不反对我们者即与我们为伍者”这就是说,要辨别区分何为信仰中有关宏旨的实质问题,何为不纯然属于信仰而仅仅属于见解、礼仪或概念分歧的枝节问题。这事在许多人看来也许微不足道并且已经解决,但倘若此事之解决少些私心偏见,那它就会受到更普遍的欢迎。 限于本文篇幅,笔者就此仅提供一点忠告。世人得当心勿以两种争论分裂上帝的教会。一种是争论之要点无足轻重,不值得唇枪舌剑,大动肝火:因为正如一位先哲所说:“基督的衣袍的确无缝,但教会的衣袍却五颜六色”,他随即又讲,“就让这衣袍多色吧,但不要将其撕裂”。由此可见,统一和划一是两个概念。另一种争论是所争之要点事关重大,但争到头来却趋于过分玄妙,以致争论变得技巧有余而内容不足。善断是非并善解人意者有时会听到一群愚氓争长论短,并深知那些人的不同说法实则言殊意合,然而他们却永远不可能达成共识:既然人与人之间因判断力不同会造成上述情况,那我们难道不可以认为:洞悉吾辈心思的上帝完全能看出世人的某些言论名殊实同,从而对双方的意见都予以认可?关于这类争论的性质,圣保罗在对提摩太的告诫中已有精辟的阐述:“别卷入世俗的空谈和被人误以为是学问的荒谬争论。”世人爱炮制子虚乌有的奇谈怪说,并为其贴上新鲜的术语,而且贴得那样紧,以致本应支配术语的内容反被术语支配。和平或统一亦有两种赝品:一种是基于愚昧无知的和平,因为在蒙昧之中,形形色色的宗派均可和平共处;另一种是靠调和根本矛盾而拼凑的和平,因为在这样的和平中,真理与谬误就像尼布甲尼撒王梦中那尊偶像脚里的金和土一样:二者可互相黏附,但绝不会融为一体。 说到实现统一的手段,人们务须当心,切莫在实现或加强宗教统一的同时废除并损害了仁慈博爱之大义和人类社会的律法。基督徒有两柄利剑,即精神之剑和世俗之剑,在维护宗教信仰的事业中,二者各有其相应的功能和职权。但我们不可拿起第三柄利剑,那就是穆罕默德之剑或与之相似之类。换言之,即不可凭金戈铁马传播宗教,或凭血腥迫害强迫人心,除非目睹有人公然诽谤教会,亵渎上帝,或把宗教活动混于反对国家的阴谋;我们更不可鼓励煽动性言论,姑息阴谋和叛乱,把利剑授予各类想颠覆顺应天意之政府的民众;因这样做无异于用第一块法版去砸第二块法版,从而以为世人皆基督教徒,好像我们已忘了他们是人。在看到剧中阿伽门农忍心用亲生女儿献祭那一幕时,诗人卢克莱修曾惊叹: “宗教居然能诱人如此行恶!”P8-9 |
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