对于现代人来说,方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信,这其实是不大恰当的。如果就雪摄于科学的关系而言,更不能简单地将它予以否定。
签占是中国古代庞杂的占卜术体系中一种相对晚出的术数。本书系统钩稽了签占术的渊源及发生、发展、流变的过程,扼要列举了签占书中所崇拜的有代表性的神氏,具体介绍了各种签占内容。
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书名 | 中国古代签占/中国古代方术丛书 |
分类 | |
作者 | 徐洪兴 |
出版社 | 九州出版社 |
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简介 | 编辑推荐 对于现代人来说,方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信,这其实是不大恰当的。如果就雪摄于科学的关系而言,更不能简单地将它予以否定。 签占是中国古代庞杂的占卜术体系中一种相对晚出的术数。本书系统钩稽了签占术的渊源及发生、发展、流变的过程,扼要列举了签占书中所崇拜的有代表性的神氏,具体介绍了各种签占内容。 内容推荐 签占术以及其他各种类型的占卜术数,实际上是中国传统文化的一个有机组成部分,它具有与其他文化现象同样的性质特征,并不是想去掉就能去掉的。因此,我们先别忙于给它贴上“迷信”的标签加以匆匆否定。首先应该了解签占术究竟是怎么回事,它是如何产生、演变和发展,“灵签”的内容究竟是什么,我们还必须知道一些求签者的传统习俗以及心理状态等等。只有了解这些情况,我们才能回答一开始所提出的那些问题,才能说透签占这种术数的虚妄实质,而这正是本书的撰写目的,可供相关读者阅读。 目录 引言 第一章 从《易》占到签占 一 中国占卜术的源头 二 《周易》签占 三 《易》占的衍变:《易林》和《灵棋经》 四 民间诸神系统及求签场所的发展 五 签占书的问世及其在中国占卜术中的位置 六 签占流变种种 第二章 签占中所崇拜的神抵 一 关圣帝 二 观音菩萨 三 城隍 四 吕洞宾 五 月下老人 六 天后 七 黄大仙 八 土地神 第三章 签占的内容与签占术批评 一 签诗、签文和释词 二 吉凶等级分配与所求内容归整 三 求签者的心态与签占术批评 附录一 诸葛神算 一 诸葛神算占法 二 诸葛神数三百八十四签文 附录二 吕祖神签 试读章节 与中国其他占卜术一样,签占术也有其源远流长的发展演变过程。要想了解签占术的发展历史,对中国占卜术的渊源似应有一个最简单的了解,因为签占术就是从中国最原始的占卜术中一步一步地演变过来的。所以,我们首先从中国占卜术的源头说起。 一 中国占卜术的源头以占卜的方式来预测未来,这是全人类共有的一种文化现象,它存在于世界上的任何一个民族之中。从本原上说,占卜术是从原始的前兆迷信中发展起来的。什么是“前兆迷信”?那就是指以错误的前兆观作为认识的基础,在神灵观念作用下形成的一种对事物因果联系认识的迷信。 许多事物将要发生之前,总会出现一些特定的征候或迹象,如天要下雨之前总是乌云密布,人要生病之前往往感到腰酸腿痛等。这种事物发生前的这样或那样的征候或迹象,我们称它为“前兆”。注意观察事物的前兆现象,以求预知将来可能发生的事情,预料某一行动将会带来的后果,这本是人类认识事物的一种方法。当然,运用这种认知方式来把握事物的未来趋势,很难避免不出差错,即把一些无关的现象看作为某一事物将要发生的前兆。一般说来,错误的前兆观并不可怕,因为在经过实际验证结果事非所料之后,人们就会修正甚至抛弃它。另外还有一种情况,那就是把错误的前兆观与神灵观念联系起来,用非客观的、超自然的,往往又是无法验证的神秘力量,来解释一些前兆现象与未来事物间的关系,或臆造事物的前兆,或将某一事物与无关的前兆联在一起,这就形成了前兆迷信。在人类社会发展的原始阶段上,物质生产方式极端落后,人类的知识水平也很低。可是,呈现在上古初民面前的世界是错综复杂和严酷无情的:这里有日月嬗递和季节变换,有风和日丽也有电闪雷鸣,有洪水滔天和山崩地陷,有野火燎原也有禽兽啮人……但是,更令他们困惑不解的莫过于他们自身的一些现象,呼吸、睡眠、喷嚏、耳鸣、影子、回声、梦中奇景、瘟疫恶疾、生老病死……如此种种,不能不在我们先民的脑海里引发出无数问号,不能不激发起他们渴望解释这种种疑问的想象力。从梦幻的启示中,诱发了上古初民的“灵魂”观念,他们猜想:在实在的、可捉摸的、可看见的人内体之外,还存在着一个虚空的、不可捉摸的、无法看见的精神东西,那就是“灵魂”;他们认为,“灵魂”是不死的,即便人的肉体死了,“灵魂”仍然在世界上飘忽游荡。中国旧石器晚期,距今约五万年的北京周口店山顶洞人,把红色的矿物粉末撒在自己亲人的尸体周围;新石器时代遗址仰韶文化的半坡墓葬中的各种随葬品的出现等事实,都说明那时的入已经认为“灵魂”是存在的,“灵魂”是不死的。上古初民的这种“灵魂”观念以后又扩而大之,推演到世界上的万事万物,认为“灵魂”无所不在,自然界的一切都像人类一样有思想、有情绪、有灵魂,这些“灵魂”是隐藏在各种自然现象背后的神秘的指挥者,他们拥有超自然的伟力,主宰着世上的一切。这种观念,就是今天文化人类学上所说的“万物有灵论”。 “万物有灵”观念是上古初民心理生活和社会生活的复杂结晶,它标志着人类“童年”时期无意识的集体信仰,支配着原始社会的整个意识形态领域。在“万物有灵”观念作用下,逐渐产生出各种自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜,各种神话传说、巫术礼仪,前兆迷信也属于这些人类最古老的精神文化现象之一。 P5-7 序言 人是万物之灵,人以其善于思考而独傲于万物之上;然而,善于思考的人,又始终处在困惑之中。对我们来说,人生最大的困惑,莫过于难以把握未来的事情:对自己今后的遭遇究竟会怎么样,对自己正在做或想要做的某件事将会产生什么结果,诸如此类牵涉未来而现时又无法确定的问题,我们内心常常会出现怀疑、焦虑、迷惘和不安。这种隋形,当然并不是现今的我们才独有,而是从古至今,并且可以断言,在今后日子里还将会如此。这其中的原因,那就是人始终处在外在的种种压力之下,这种压力既有来自自然界的,也有来自人类社会自身的;再加上我们作为一个人总是有这样或那样的欲望,所以,我们永远无法生活在像先哲庄子所构想的“逍遥自由”的境界中。 正因为自古以来人类始终面临着对未来各种各样的困惑和疑虑,于是,在很久很久以前,我们那些善于思考的先民,就已经想象出有那么一些可以预知未来、决疑断惑、无事不知的神灵。并且,还进一步认为,只要向这些神通广大的神灵发出虔诚的祈祷和咨询,就可以求得某种启示,这种启示可以帮助人们对未来生活和行为进行选择,只要按照这种启示去做,就可以达到免灾趋福、逢凶化吉、遇难呈祥或好上加好的目的。 正是在上述想法和动机的驱使下,我们的祖先创造出问卜打卦、算命看相、求签测字等迷信术数。在中国历史上,虽然也存在这样或那样的宗教,如土生土长的道教、印度传人的佛教、西亚传入的伊斯兰教、欧洲传入的天主教和基督教等,但真正皈依宗教的人实际上并不很多。可是,相信甚至迷信术数的人却比比皆是。上至帝王将相,下到平民百姓,包括有学问的读书人乃至大学者,几乎很少有人不相信“命’’的存在,也很少有人不相信通过占卜求签之类的术数就能决疑断惑、预知吉凶休咎。因此,中国历史上的迷信术数也就特别发达,五花八门、应有尽有,实在令人叹为观止。这里,我们主要谈的是求签这一种占卜术数。 与中国历史上其他占卜术相比,签占术的出现时间要晚得多,大约在唐末五代前后才问世,尽管它的渊源可以追溯得很远。从时间上说,签占在中国传统的占卜术中虽然只是个tt小弟弟”,但由于操作方法极为简便,而且又能保留个人占卜的用意和隐秘性,所以其流行的速度很快,其影响的广泛程度不久就超过了其他的占卜术数,大有后来居上的势头。一直到今天,在许多远古已有的占卜术近乎绝迹的情况下,签占术却依然风靡于中国人所集居的地区,凡是在华人集居区的各种祭祀神庙中,随意可以看到,有一些善男信女,在虔诚烧香祷祝之后,在放有“灵签”的竹筒里,很虔诚地抽出或摇出一根竹签,把竹签换成“签条”仔细阅读,也有请寺庙里的道士或和尚来解释“签诗”、“签文”从中判断吉凶福祸。而结果不外是有人欢喜有人愁,有的喜上眉梢、欢呼雀跃;有的愁眉苦脸、唉声叹气。此外,在香港、台湾、中国内地,很容易可以买到各种各样“签书”,如《黄大仙灵签》、饫后灵签》、《关圣帝灵签》、《观音灵签》、《吕祖签》(又称《博济仙方》)、《诸葛神数》(又称《求财神数》)等等。 求签真能求得“神意”吗?“灵签”真的很灵验吗?对这类问题,可以一言以蔽之——迷信。确实,求签是一种迷信。然而,问题在于,在现代文明社会中,尽管科学昌明、知识普及,为什么占卜算命、求签看相这种迷信却依然有市场,奇者观望,信者乐道,迷者忘己,无论在东方还是西方,笃信命理,乃至赖此寄生者仍大有人在?更有甚者,这种迷信居然随时代的进步而发展、随科技的发达而发达,出现诸如计算机“求签”、电脑和血型算命之类的现代化“迷信”。这个问题,恐怕就不是“迷信”两字所能一言以蔽之的了。事实表明,宣布占卜算命、求签看相等术数为“迷信”并不困难,但要除去这种迷信却殊为不易。 我们认为,签占术以及其他各种类型的占卜术数,实际上是中国传统文化的一个有机组成部分,它具有与其他文化现象同样的性质特征,并不是想去掉就能去掉的。因此,我们先别忙于给它贴上“迷信”的标签加以匆匆否定。我们首先应该了解签占术究竟是怎么回事,它是如何产生、演变和发展,“灵签”的内容究竟是什么,我们还必须知道一些求签者的传统习俗以及心理状态等等。只有了解这些情况,我们才能回答一开始所提出的那些问题,才能说透签占这种术数的虚妄实质,而这正是本书的撰写目的。 |
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