《青原志略》亦以记载山水道场的地理概貌、历史沿革为主，亦于历代山水文学资料诸如题咏序记之类广为搜罗汇萃，保存了许多青原山乃至吉安地区的古代文化资料。较为独特的是，它于书院会馆制度、释儒二教理论多有反映，关于僧侣、学者之间的讲学问答、书函往来记载十分丰富，的确具有“荆杏双修”的释儒一体的特色。

青原山文化历史悠久，自禅宗七祖行思开山以来，宗教文化遗产尤其积累深厚，而山志则是存载这一文化遗产的极其宝贵的历史文献。据一般史料或辞书记载，《青原志略》一书的编撰者为清初笑峰大然禅师，《禅宗辞典》则云：“清笑峰大然编，施闰章补辑。”倘对此书稍加披阅，编撰所属并不如此简单。原书扉页无编著者姓名，内容目次为序三、发凡一、山水道场、僧传、书院、碑铭、序说、游记纪事、疏引、书、诗、杂记等十三卷，每卷皆由一人编撰、一人校订，同署名于卷首。共计十二人参与其事，其中笑峰门人、药地门人出力尤多。

卷之首

 序文

 发凡

卷之一

 山水道场

卷之二

 僧传

卷之三

 书院

卷之四

 碑记

卷之五

 序说

卷之六

 游记

卷之七

 疏引

卷之八

 书

卷之九

 诗

卷之十

 诗

卷之十一

 诗

卷之十二

 杂记

卷之十三

 杂记

卷末

校注后记

罗文恭初得《楞严》，反闻觉此身在太虚，视听若寄世外。友东廓后，始致力于践履，中归摄于寂静，晚彻悟于仁体。《答王敬所①》曰：“思不出其位。至静而无思者，位也。任心流行以为功者，吾用之未有得，是以守陋。”龙溪疑其不达，顺应曰：“一切无有杂念，即感应处，便自顺适。”龙溪曰：“工夫有先后否？”曰：“即如均赋一事，纷应未尝憎厌执着，惟恐一人不得其所。一切杂念不入，亦不见动静二境，非专以默坐为静也”。《答鲁周少》曰：“落思想者，不思即无落。存守者，不存即无欲。得此理炯然，随用具足。不由思得，不由存来，此中必有一窍生生，非可幸至也。”《叙文成年谱》曰：“善学者，竭才为上，解悟次之，听言为下。若误执现成良知，不用致字，岂不芥荡一生乎？”又曰：“无乐乎，专内也。求豫于外，则以此先之。故敛摄可以言静，而不可谓为寂然之体；喜怒哀乐可以言时，而不可谓无。未发之中，何也？心无时亦无体，执见而后有可指也。尼山告颜冉诸子，皆指其时与事示之，未尝处处说寂，未尝避讳涉于事事物物与在外也。”又谓龙溪曰：“本体与工夫，固当合一；源头与现在，终难尽同。若识得者，愈加着到，愈无执着，愈加照管，愈无挂带。兄之言出，便为轻重。人品工力不等，未可尽以解缚语增他人之纵肆也。但日知无不良，不可少有加于良之外。说似精义，然几微倏忽，便落见解。其不良者，果孰为之？动则曰破除毁誉，不为小廉曲谨。绝不闻破除■酽，而求动心忍性之资。悯来学之溺，续继往之义，而又力犯人言强言盗。可疑之迹，而望豪杰之不我疑，是犹群饮而禁人饮也。阳明子为圣学，有锻炼未久，许可太早者，恃妙契而不反躬，岂不孤负耶？今公等不能究竟，以求王夫子之所未至，尚何诿哉了”龙溪瞿然起曰：“惠我至矣，其论二氏之异同，大人取其长，而遗其短可耳。”公于天文、地志、礼议、漕饷、边防、战阵、车介之事，下逮阴阳卜筮，靡不精核。至于人才吏事，国是民隐，弥加诹询。且曰：“苟当其职，则皆吾事也”。(念庵罗公洪先，字达夫，吉水人。嘉靖间状元。官左春坊，谥文恭。)

注释：①王敬所：王宗沐，字新甫，号敬所，明临海人。嘉靖进士。历官刑部主事、江西提学副使、山西布政使、刑部左侍郎。有《海运志》、《海运详考》、《敬所文集》。

南野以明体适用为实际，双江特揭未发之中。盖以良知本寂，感于物而后有知，知者其发也。不可遂以知发为良知，而忘其发之所自也。(南野欧阳公德，字崇一，泰和人。嘉靖间进士。官至礼部尚书，赠太子太傅，谥文庄。双江聂公豹，字文蔚，永丰人。正德间进士。官至兵部尚书，赠少保，谥贞襄。)

罗整庵公《困知记》曰：“孔子教人，莫非养性存心之事。夫心者，人之神明。性者，人之生理。虚灵知觉，心之妙也。精微纯一，性之贞也。释学大抵有见于心，无见于性。所谓觉者，即知觉也。觉则神用无方，即灵也，是皆心之妙，而岂性之谓哉！”又曰：“格物正是合内外之道，而顾以为非，且欲固执此心，而物理更不穷究，则虽名合一，而实二之矣。天理本通天地人物而言，《易》所谓性命之正是也。若但认取知觉之妙，执为天理，则草木之无知，金石之至顽者，谓之无性，得乎？”又曰：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。欲不中节乃恶。此语弄高竿者，从不肯直决耳。”(整庵罗公钦顺，字允升，泰和人。弘治中探花。官至吏部尚书，谥文庄。)

南野解之曰：“知觉与良知异。良者，本然之善也；致者，扩充也。与所谓含藏识，所谓圆觉已不同，而功在格物。物者，事也。”

吴观我①太史(公名应宾，桐城②人。万历丙戌(1586)进士)闻之曰：“佛教以心之前者为性。宗门即心即佛。”又曰：“智不是道，心不是佛。整庵曾彻此耶？致知在格物，本明也。因标致知而遗去在格物’故晦耳。静定所以格致，戒惧所以慎独。而见独为先几内外，交格其故，则差别皆在其中矣。故曰万物皆备于我，万我皆备用于物。惟彻上下先后，而知其故者，乃能用之中节，不则一生枉用力矣。其致用者，原用物以为事。明物之则，乃能因物用物，而我无心焉。性无为’心有觉，心能尽性，性不能拣心，蒙引所决，尚有疑否？《中庸》尊性之德，即化性之质而用性之质矣，尚有疑否？通而随举，心之皆心也’性之皆性也，理之皆理也，物之皆物也。精而析之，以赤子证良知’犹是矿金。大人销矿成金，而藏用处，或藏金于矿耳。又将以无知为宗’是混沌无记。空也，佛亦呵之，而掌明堂者，窃戴此屠苏耶？盖有主宰之知，有通达之知，有两忘之知。夫两忘岂可拟议为哉！故曰：道不可得而致，君子学以致其道，忘则本忘也。别而析之，则曰多见多闻’从学识入者，知之次也；无知之知，其上也。果可离乎？佛教中言现量、比量、非量，约略近之，其破情识，又破顽空，则将以现量作端几乎？抑曰：真空妙有，折摄一过，止有一事。实乎？紫柏③师曰：以空药破世病，以妙药医空病。六祖常无常，岂胶柱哉！”

注释：①吴观我：即吴应宾，字客卿，一字尚之，明代桐城人。万历进士。授编修’以目眚告归。居乡四十载，闭户著述。深于性命之学，天启中以理学召，不赴，加左春坊，门人私谥宗一先生。有《学易斋集》、《宗一圣论》。②桐城：今安徽桐城。③紫柏：即真可。真可(1543-1603)字达观，号紫柏，俗姓沈，吴江(今属江苏)人。明代高僧。主张儒、道、佛三教统一。与袜宏、德清、智旭并称明朝“四大高僧”。有《紫柏老人集》、《紫柏老人别集》。

P67-70

江西多名山胜境。北峙庐山，鄱阳湖汇入长江之口，又踞石钟山。东部绵亘怀玉山、三清山、鹅湖山、龙虎山；东南拔起麻姑山、华盖山；中南耸立青原山；西障武功山、井冈山；南昌附近蟠结西山、云居山。丹崖翠壑，飞瀑流泉。雄奇秀丽，气象万千。千百年来，文人哲士，探幽访胜，或隐居讲学，或赋诗作文；高僧名衲，辟山建寺，开宗立派；真人道士，修炼斋醮，礼斗飞符。书院寺宇宫观，多依胜地而建，名山遂成为传播儒佛道文化的重要基地。

江西历代所修的山志，记山川形胜、人文胜事；千古兴衰，毕收其中，分门别类，全面翔实，信而有征；是集自然风光与文化资源于一体的良好文字载体。然而，物换星移，古代山志日渐稀见，且今人利用甚为不便。为开发这一珍贵文化资源，使之为今日社会服务，我们编集十三种旧志，汇编为《江西名山志丛书》，邀约专家学者，精心校注，历时数载，陆续完成。这一盛举，得到当地政府与有关单位襄助。相信丛书的整理出版，有利于研究中华文明，促进江西地方文化的发展，增加人们对江西“物华天宝，人杰地灵”的认识。

近年来，省委、省政府领导多次指示发展江西旅游事业，要打“庐山牌”。吴官正同志于1993年视察麻姑山工程建设时，指出要“挖掘历史文化。进行深度开发”。京九铁路的开通，将为江西旅游业带来新的机遇。我们相信，这批山志的出版，将促进江西旅游文化的建设，成为建设名山、开发旅游资源的重要参考书。

“古为今用，宣传江西”，是本丛书的出版宗旨。

江西省古籍整理规划办公室

江西人民出版社

青原山文化历史悠久，自禅宗七祖行思开山以来，宗教文化遗产尤其积累深厚，而山志则是存载这一文化遗产的极其宝贵的历史文献。青原山志世存二种：一为清初康熙八年(1669)笑峰禅师等编撰刊刻的《青原志略》，一为民国三十一年(1942)浔阳罗镜仁编撰的《青原山志》。两相比较，《山志》虽后出，但体例较乱(如卷首序言部分竟将数篇寿序、赠序、诗文序羼人，颇不伦类)，往往加入一些与青原无关的资料，又删去一些必要的资料，翻觉芜杂。因而我们取《青原志略》进行整理。

据一般史料或辞书记载，《青原志略》一书的编撰者为清初笑峰大然禅师，《禅宗辞典》则云：“清笑峰大然编，施闰章补辑。”倘对此书稍加披阅，编撰所属并不如此简单。原书扉页无编著者姓名，内容目次为序三、发凡一、山水道场、僧传、书院、碑铭、序说、游记纪事、疏引、书、诗、杂记等十三卷，每卷皆由一人编撰、一人校订，同署名于卷首。共计十二人参与其事，其中笑峰门人、药地门人出力尤多。据当时庐陵县令于藻序云：“笑峰大师曾创一稿，愚山先生携之去，捃摭未就，乃以属药地大师。师令门下士搜讨遗逸而积录之。”由此看来，笑峰是修山志、绘山图的首倡者与主政者，但他在青原驻锡前后不过四年，仅编了其中的二卷就溘然谢世，这二卷大概就是于序所说“曾创”之草稿。续其席者为药地禅师，而药地本人并未直接参与编撰，盖由其弟子四人秉笔。此外还有一些当地学者如陈允衡、王愈扩等，也编写或校订了部分书稿。值得一提的是，当时郡县守官对修山志之举格外重视，湖西道分守使(驻临江)施闰章、庐陵知县于藻都亲自参与了某些卷帙的补辑和校雠，并撰写了序言与发凡部分。可见此书确非出自一人之手，而是青原僧侣、学者、官员的集体合作结果。因此，我们将《青原志略》的作者署名定为“笑峰大然等”，想是比较符合实际的。

和其他山志一样，《青原志略》亦以记载山水道场的地理概貌、历史沿革为主，亦于历代山水文学资料诸如题咏序记之类广为搜罗汇萃，保存了许多青原山乃至吉安地区的古代文化资料。较为独特的是，它于书院会馆制度、释儒二教理论多有反映，关于僧侣、学者之间的讲学问答、书函往来记载十分丰富，的确具有“荆杏双修”的释儒一体的特色。盖宋以后佛教渐趋式微，青原山也一度荒废圯毁。至明代，阳明理学空前鼎盛，王守仁又长期活动在江西，弟子遍布八郡，史称“江右王学”。吉安乃文化学术传播最为深广活跃的地区，青原山便成为书院会讲中心。王守仁、王畿等第一流的学者来青原讲学，吉安四学者邹守益、罗洪先、欧阳德、聂豹尊崇王学，建“传心堂”于青原山净居寺内，大会学人坐而论道，遂开青原山修学明理之风。正如施闰章“发凡”中所云：“江右理学折断，此风甚励，而吉郡尤盛哉！”明末学者邹元标等因净居寺大修，移会馆于翠屏山之阳，建“五贤祠”祀之，又有明德祠专祀向来青原学者，直至清代初叶，学术空气仍然十分浓厚。

净居寺的修复重光，是因为明末清初的社会变故，大批士人耻事新朝而遁人空门。像笑峰、药地等人，原本是晚明官宦，人清后削发为僧。他们很快与青原学人融为一体，客观上形成儒释合流的新局面。一方面，由于士大夫的潜心向禅，维持或延缓了佛教日趋没落的形势，另一方面，禅学思想深入学人的思辨领域，为江右理学注入了新的内容。例如药地大师，即明末“四公子”之一的方以智，身为精通哲学、天文、医学、文学、艺术的大学者，他由儒人释，在青原住持以来，广招天下学者来青原讲学论道，使青原山成为佛教与儒学法乳交融的坛坫。今日保存在山志中的大量的学者信札、书院约述，每每是大段的理论文字，这不仅是我们研究明代书院与讲会制度的重要依据，也是考察江西禅宗与理学关系的珍贵资料。

此次山志整理，即以康熙刊本《青原志略》为底本，酌采民国本《青原山志》、府志、县志，及相关的文集、禅籍为参校。因《青原志略》以后再无辑补或重刊，原本刊刻粗劣，字迹漶漫，多有缺损，给标点校注带来较大困难。我们通过多本参摹辨认，发现了一些明显的脱误，一般径行补正，不出校记；如确实难以定夺，脱则从阙，疑则仍旧。为方便读者拣阅，全书在原文的甲子纪年后一例用括号注出公元纪年’不再另行出注。整理工作的具体分工是：段晓华承担卷二、卷八至卷十三的校注，宋三平承担序、卷一、卷三至卷七的校注。由于书中涉及大量的禅学、理学典故和术语，鉴于我们的水平及能力，尚有部分难点未能解决，敬希大方指瑕教正。

段晓华

1998年11月于南昌