《岳武穆：“精忠报国，壮怀激烈”》、《文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”》、《史可法：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”》、《江阴八十一曰：平民百姓的气节与尊严》……本书为《中华传统美德丛书》之《气节卷》，收录了以上气节故事，全书分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇：概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。

《中华传统美德丛书》参照“八荣八耻”的叙述，分为“爱国”、“民本”、“勤俭”、“仁爱”、“慈善”、“诚信”、“修身”、“气节”、“忠孝”、“荣辱”共十卷。每卷分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇。概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。

本书为其中之一的《气节卷》分册。

总序

上篇 概论

 一、正气浩然：中华气节观的意蕴与内涵

1．气节是中华文化特有的道德范畴

2．气节范畴之意蕴

3．气节观之作用与功能

4．传统气节观之糟粕

 二、气韵生动：中华气节观的历史流变

1．气节意识的萌生

2．诸子百家的气节观

3．儒家气节观的形成

4．两汉魏晋时期的名节观

5．韩愈、范仲淹对气节风谊的提倡

6．宋明理学的气节观

7．明清之际的义利之辩

8．革命党人的气节说

 三、时代呼唤：新时期国民气节观之再造

1．薪火相传，生生不息

2．新时期的考验与国民气节观之再造

3．抗震救灾彰显国人不屈气节

中篇 故事

 先秦时代的浩然之气

 《正气歌》中的气节之士

 岳武穆：“精忠报国，壮怀激烈”

 文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

 史可法：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”

 江阴八十一曰：平民百姓的气节与尊严

 谭嗣同：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”

 革命党人的铮铮铁骨

 抗日志士的民族气节

 “砍头不要紧，只要主义真”——共产党人的革命气节

 彭德怀：“为民请命”

 顾准：我们时代的良知

 王选：“一个人”的抗战

 高耀洁：中国的德兰修女

下篇 名言

 一、古代名言

 二、近代名言

 三、现代名言

后记

气节概念的内容最初见于古人关于气和节的论述中。例如，孟子曾对公孙丑说过这样一段非常有名的话：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊之心，则馁矣。”(《孟子·公孙丑》)他还说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。”’

孟子这里所说的气有两层含义：一方面，他所说的体之充和被帅之“气”主要是物质之气，当然也不完全是物质的，因为这种气实际上是人所特有的一种主体状态，或者说主观能动性，这种主体状态和能动性可以说物质的因素和精神的因素兼而有之。其中，物质的因素是质料和载体，精神的因素是指导和主导。如何指导与主导？具体的指向由“志”来统帅。因此志是气之帅。由志来统帅的气就是浩然之气。此种气主要是精神的，并且是有具体的价值取向和伦理规范内容的，价值取向与伦理内容即孟子所说的志，更具体地说是他所说的道与义。由志、道或义统帅的气才称得上浩然正气和天地正气。这也是孟子所说的气之第二层含义。

志或道对气的统帅可以称作节。因此浩然之气也就是有节之气，即气节。节也是节操。志向如何，从节操中见，因此它们是一致的。关于节操之节和气节之节的重要，孔子早有论说。此论述见于差不多与孟子同时的《荀子》中，孔子说：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾观其余矣。”孔子这里所说的“节”是人之节操，也可以说是气节，或气节之节。孔子这里显然看重大节。例如管仲事二主，帮助齐桓公成霸业，让平民百姓都得到好处，孔子在《论语》中就对之大加称赞。荀子也认为这“是天下之大节也”。他还谈到“治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一以之易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志”(《荀子·修身》)。荀子这段话，“气”和“节”两个字都出现了，当然他所说的气主要是孟子所说的第一层含义，而他所说的节意思也相对较狭，只是道或义对气统帅的一个方面。但荀子所说的治气之术包含许多方面，我们若把这些方面综合起来可以大致得出结论，孔子这两位著名弟子，也是战国时期两大思想家的气节观可以说并无二致。

孟、荀以后气节观逐渐深入人心，成为一代又一代志士仁人的精神支撑和价值追求。正如文天祥《正气歌》所言：“在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”这里所说的与气节有关的著名典故后面还要一一详述。总之，气节已成为中华民族几千年来非常重要的伦理价值，而气节观则是中华文化非常有特色并且弥足珍贵的一部分。

需要指出的是，说气节范畴是中华文化特有的范畴，并不是说西方或别的文化对气节一点也不重视，是没有气节或不讲气节的文化。这样说也不太符合实际。就语言和概念而言，西方确实没有类似的概念，但气节概念所指称的内容和含意应当说也还是有一些的，但比较零散，不够系统，只是散见于其他一些道德范畴或文化理念之中，没有专门的概念表示这方面内容。这至少可以说明中华文化相对说来更为重视气节，也更为关注气节。

更为重视与关注气节的确是中华文化的一个重要特征。东西方文化的一个巨大差异也正在这里：国人重现实，而西人重超越。重现实并且首先重视社会利益和国计民生，个人利益还在其次。因此才有对气节的重视。而西人重超越首先关注彼岸世界，重视上帝的存在。尘世社会与之相比微不足道，甚至充满罪恶，只能等待上帝的拯救。因此对个人说来自己得救具有头等价值，社会、国家、民族与之相比均不算什么。为其利益而英勇献身从而表现出凛然气节的事也就无从谈起了，或者说这种事即使有也不会受到十分的推崇。

在中国，现实主义和英雄主义文化语境中涌现出来的精英则不然。孔日成仁，孟日取义，成仁取义固然是为了道，但道的价值取向无疑指向国家、民族、社会。当然，在传统文化语境中还集中地指向作为国家和江山社稷代表的皇帝。皇帝不是代表一个人，我们的理解不应这样狭隘，他代表的是一个王朝或朝代。王朝的稳定会关系到无数黎民百姓的生存和生命。改朝换代、江山易主必然带来社会动乱，从而危及无数人的生命。这是万不得已才出现的事。当然，若君主过于昏庸危害社会而引起动乱那是另外一回事。在儒家的语境中，一个有抱负的士大夫对昏君若不能改变则应该避让，即尽可能不为其服务。孟子甚至把暴君称作独夫，不把之当作君主尊敬，更不必对之尽忠。但这样一种避让与批评在春秋战国时代还可以想象，在秦汉大一统的君主专制建立起来以后就很难有立足之处了。所以孔孟以后的儒家士大夫之气节观向无条件殉道殉君的路子走，即对君绝对地忠，直至无条件献出生命，如此才为气节之士。但君主既然在绝大多数情况下并非代表一个人，而是代表着既有的社会秩序，因而同无数人的生存联系在一起，所以我们对尽忠之气节的理解不必那么狭隘。否则我们对苏武、岳飞、文天祥这样一些民族精英就无法获得正面的理解。

具体地说，气节概念有何含义呢？气节概念指称着我们民族每个道德主体对心中道德理想的一种坚守，这种坚守是一种自觉自愿的行为，所以我们也可以说气节是道德主体的一种精神状态，一种坚持、实践和守护心中道德理想的精神状态。坚守什么道德理想？在中国传统文化中就是道、仁、义、礼、诚、信等。当然在孔孟那里这些抽象的道德范畴有着更为具体的含义，那就是亲亲尊尊、忠孝仁义。忠是忠君，孝是孝父以及尊重自己的长辈。这是仁义道德的主要内容。当然，君也应该爱民，一如父母也应该爱子女。正所谓君君、臣臣、父父、子子。君像君的样子，父像父的样子，臣像臣的样子，子像子的样子，各人都恪守自己的本分和道德，孔孟的仁义理想就基本上实现了。当然，更为理想的状态是《礼记》中所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”乃至“天下为公”。但现实与理想总是有距离，“仁政”与“王政”尚难看到，“天下为公”就更加遥远了。所以孔孟才惴惴不安和心有戚戚，对社会上充斥的缺德失礼之事大加抨击。P4-7

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出，中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。《中华传统美德丛书》(十卷本)的编纂出版，正是江苏学界弘扬祖国优秀传统文化、推动建设共有精神家园的有益尝试。

伦理道德是传统文化的重要组成部分。中华民族传统伦理道德的内容十分丰富，其中那些体现民族智慧、反映人民利益、符合进步潮流的部分，在历史进程中不断积淀、升华，成为中华民族的传统美德。中华传统美德是中华文化最富生命力的精神内核，是中国人世世代代生存、发展的基本准则，也是中华民族自立于世界民族之林的宝贵思想支撑。

当今中国已进入改革发展的新时期新阶段，文化的“软实力"价值日益凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化大发展、大繁荣，是建设全面小康社会的重要任务，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。我们要不断发掘和认知中华传统美德的意义和价值，并不断赋予其新的时代内涵，以此给人们以思想启迪、精神鼓舞，推动科学发展，建设和谐社会。

2008年7月

《中华传统美德丛书》与读者见面了。这套丛书由江苏省炎黄文化研究会与江苏省社会科学院联合编著。

在五千多年的发展中，中华民族形成了优良的道德传统。梳理、弘扬这一份宝贵的精神遗产，对于胡锦涛同志提出的“建设中华民族共有精神家园”，无疑将会产生积极的作用。因此，编著这套丛书的倡议，得到了社会各方面的关注和支持。研究会名誉会长向守志、韩培信、许仲林等老领导，省委常委宣传部部长杨新力、省政协副主席陈宝田均给予了具体指导；省研究会两任会长张耀华、沙人麟等亲自策划，草拟编写体例；宋林飞院长召集丛书作者研究具体的编写方案和要求，并将丛书列入省社科院2007年工作计划，出任主编；南京大学出版社领导重视这套丛书的出版；省财政厅在经费上给予了支持。正是由于各方面的关注和支持，这套丛书的编著出版工作才得以顺利进行。

全书参照“八荣八耻”的叙述，分为“爱国”、“民本”、“勤俭”、“仁爱”、“慈善”、“诚信”、“修身”、“气节”、“忠孝”、“荣辱”共十卷。每卷分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇。要求书稿集理论性、资料性、可读性于一体。概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。考虑到书稿各卷均有联系，并独自成册，允许在译编故事和引用名言方面存有少量重复或叙述方式的差别。

为提高丛书质量，编委会特邀十位知名专家教授，分别审读各卷书稿。他们是：董健审读“爱国卷”，蒋广学审读“民本卷”，刘钰审读“勤俭卷”，阎韬审读“仁爱卷”，薛金鳌审读“慈善卷”，卞孝萱审读“诚信卷”，顾介康审读“修身卷”，陈得芝审读“气节卷”，黄玉生审读“忠孝卷”，吴镕审读“荣辱卷”。最后由主编、副主编及部分编委集中对丛书进行统稿。

特别让我们高兴的是，江苏省委书记梁保华为本丛书撰写序言，这不仅是对丛书编著者的鼓励，更重要的是表明省委对弘扬中华民族传统美德，建设社会主义精神文明的高度重视和积极倡导。我们希望全社会都来重视对中华传统美德的宣传教育工作，这是长期的、细致的、艰巨的、系统的社会工程，必须常抓不懈。从事精神道德的再教育，大力弘扬既具有传统性、民族性又具有时代特征的中华民族美德，为发展经济、改善民生、构建和谐社会、建设中国特色社会主义服务，这是时代赋予我们的历史使命。

希望这套丛书的出版，对弘扬中华民族的优秀传统美德起到积极作用，对读者有所启迪。

编委会

2008年8月8日