起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。

起哄理论从对人类数千年文明史追溯到互联网社会，所提出的“起哄权”的概念，意义重大，其影响将不亚于现代民主、自由的概念。

本书作者曹喜蛙是著名营销传播专家、作家、互联网哲学家，起哄理论创始人，被称为从“荒谬”的角度阐释世界、创立哲学的中国加缪，是互联网轴心时期中国崛起的新一代思想家。

该书文风简约、通俗，充满诗意，亦庄亦谐，是一本近年来难得的研究新文化、新哲学、互联网、当代社会的奇书，是中国互联网快速发展和中国新文化新思想崛起的见证。

起哄理论是学者曹喜蛙1998年提出的互联网哲学，该理论被称为互联网时代的核心哲学，自2002年在互联网产生了广泛的影响，本书是首次对其理论的全面介绍。

起哄理论认为，互联网哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神，正是互联网技术彻底实现了人类被封建时代、工业化社会所压抑、隔离的那种原生态的起哄精神——人类精神最伟大的核爆炸能量，它将开启人类文明的新篇章。

起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。

起哄理论从对人类数千年文明史追溯到互联网社会，所提出的“起哄权”的概念，意义重大，其影响将不亚于现代民主、自由的概念。

本书文风简约、通俗，充满诗意，亦庄亦谐，是一本近年来难得的研究新文化、新哲学、互联网、当代社会的奇书，是中国互联网快速发展和中国新文化新思想崛起的见证。

第一章 起哄何须“起眼”

 1.1 起哄理论的诞生

 1.2 起哄理论与互联网哲学

 1.3 生命的本质是起哄

 1.4 起哄理论的童真性、客观性

 1.5 起哄理论的非道德性、科学性

 1.6 起哄守则

 1.7 起哄时代与虚拟社会

 1.8 起哄权，互联网赋予现代人的第一权力

第二章 不起眼的中国人

 2.1 中国科学史上的蔡元培

 2.2 竺可桢发现的唐僧肉

 2.3 起哄就要四两拨千斤

 2.4 中国科学家“起哄军团”

 2.5 美国人为什么喜欢百度李彦宏

 2.6 为了“起哄”的纪念

第三章 不起眼的中华国粹

 3.1 起哄之绝唱，无赖之离骚

 3.2 利玛窦起哄有理

 3.3 没有饭吃全不在乎的无赖

 3.4 当今英杰都无赖

 3.5 天天上网孙悟空

 3.6 巫与儒是中华文化的无赖之根

第四章 不起眼的时代与現象

 4.1  十字架上的戈尔巴乔夫

 4.2 犹太民族的起哄文化是人类一笔巨大财富，

 4.3 中国智囊群体的失职

 4.4 起哄摇滚

 4.5 福布斯的起哄与个人品牌的分享

 4.6 诗歌的地王

第五章 养眼的西方及其劫数

 5.1 丧失世界语地位的希腊语

 5.2 一年起哄一次的诺贝尔奖

 5.3 “中式英语”的起哄

第六章 养眼的美国

 6.1 美国最伟大的起哄大师——富兰克林

 6.2 “奧斯卡金像奖”奖励的是一种好莱坞无赖精神

 6.3 布瑞恩.阿瑟起哄意义上的经济学理论

 6.4 美国“垮掉的一代”是一次文化起哄运动

 6.5 美国真的是无赖和起哄者的天堂吗

 6.6 谁是美国自由的捍卫者和超级无赖

 6.7 起哄至死

 6.8 Google改变了什么

 6.9 震撼美国的新英文书法

 6.10 起哄美国

 6.11 谁在为纸媒体掘墓

 6.12 美国有个“起哄政府”

第七章 不起眼的“网民”哲学

 7.1 互联网带来新观念、新生活

 7.2 互联网哲学就是要张扬起哄精神

 7.3 关于网恋

 7.4 将起哄进行到底

 7.5 博客的激情

 7.6 网民的特权与胜利

 7.7“网民”何时成了“暴民”

 7.8 杞人忧天：遏止网络“恶搞”

 7.9 网吧是教堂力

 7.10 沉默是金，起哄是钻，

 7.11 互联网的灵魂

 7.12 狙击手与起哄专家

第八章 网络时代“弱势力”更是势力

 8.1 起哄生的磨难与重生，

 8.2 “超级女声”短信投票的胜利是起哄的胜利

 8.3 节日的起哄

 8.4 冷看《无极》起哄版

 8.5 起哄人生的成功法则

 8.6 行乞像通奸，都是自愿与无奈

 8.7 人大博导“以死兴哲”

第九章 娱乐宪法与极乐社会

 9.1 网络社会的权力哲学

 9.2 主流交际经济的崛起

 9.3 长尾：互联网经济对传统经济的起哄

 9.4 “崩溃”，从“杨帆门”到“艳照门”

 9.5 起哄是永远的“娱乐宪法”

 9.6 奥运起哄的畅想

 9.7 美国大选真娱乐

 9.8 从网络起哄文化看中华复兴的契机

参考文献

后记 且把十年当十天

1

知识即起哄，文化即无赖。

一般来说知识主要指科学技术知识，那么多人，那么多国家看重、崇拜、迷信科学技术不是无缘无故的，科学技术确实厉害。但崇拜、迷信什么东西，就会让一些有才能的人堕落到权威主义的地步。

现在已经到了一个知识经济时代，其实所谓知识经济主要还是以科学技术知识为背景，也就是科学技术的产业化，知识经济的知识主要是科学技术知识。人是经济动物，人制造工具、使用工具都是围绕经济生活的，所以知识经济时代的到来是必然的，是科学技术从现代到后现代的必然结果。不存在知识经济的好坏问题，但存在知识经济的吉凶问题。

起哄理论就是在这样的背景下诞生的。

2

也许知识经济对中国意味着凶。

知识经济是以知识的起哄为根本的，中国是一个起哄思想有缺陷的国家，传统意义上的中国人缺乏货真价实的起哄精神。至少在近现代，在科学技术突飞猛进的十九、二十世纪，中国落下了很大的一步，而这一步却不幸是那么关键。

中国是从“五四新文化运动”开始补起哄这一课的，这一课是由学生娃们闹起的，学生娃们最富有起哄天赋。正是由于学生娃们的起哄，不幸之万幸，中国“新文化运动”中有了新鲜活泼的起哄血液。

“起哄”这两个字，是中国新文化中饱含血与火的两个汉字。

回忆中国百年耻辱，回忆学生娃们可爱的笑容，即使感动得流泪也已经挠不到这个巨龙的痒痒了。雪耻百年，全凭娃娃们的起哄精神，全凭娃娃们的血字。

一点起哄精神当然救不了我们，我们需要的是海洋怒涛那么多的起哄精神，我们需要海啸那样的起哄精神。

有人提醒过我们不要忘了知识霸权。

比如方兴东曾经向微软、向比尔·盖茨挑战，并不是他与比尔·盖茨有什么私怨，方兴东对比尔·盖茨这个曾经的“电脑娃娃专家”应该在私下是很欣赏的，他巴不得中国有一百个、一千个比尔·盖茨，但没有办法，中国至今还没有一个比尔·盖茨。

于是方兴东才向微软、向比尔·盖茨挑战，他挑战的是微软，比尔·盖茨是微软、比尔·盖茨也不全是微软，他挑战的是知识霸权，是知识的权威主义。尽管方兴东的挑战是堂吉诃德式的。

当然，在中国没有自己的比尔·盖茨的情况下，堂吉诃德式的挑战已经是没有挑肥拣瘦的余地了。

但比尔·盖茨只能有一个，事实上也只有一个比尔·盖茨，比尔·盖茨第二、第三……已经不是比尔·盖茨了。

向一切权威主义挑战，已经是背水而战了，因为知识经济就在眼前，如果让知识霸权、让权威主义控制了知识经济，那我们只能成为奴隶社会奴隶的现代版了。

挑战知识霸权仅仅方兴东式的是不够的。

4

挑战知识霸权，即使方兴东式加黑客式也不够，更重要的是还要加上比尔·盖茨式的。也就是让比尔·盖茨挑战比尔·盖茨。说白了，也就是所谓的起哄。

正如科学技术是知识、是起哄，诗、艺术和人文社会学说是文化、是无赖。事实上，所谓的科学院、工程院等自然是起哄机构了，而社会科学院自己把自己的学说都加上一个科学的尾巴，也就是说赋予自己的学说以同样的知识和起哄了，所以若要说社会科学院是无赖机构，它是不同意的。

人文社会学说实际是无赖与起哄的交叉、边缘的学说，真正的纯无赖文化只有诗、文学、艺术了。事实上，科学院、工程院、人文社会科学院在中国的设立，正是“五四新文化运动”的功劳，是中国起哄和知识的补课的开始，也是中国高扬起哄精神的制度基础。

科学已经成为中国的一个显学了。所谓比尔·盖茨式实际上就是科学技术文化化，科学无赖化，文化、无赖的知识起哄化了。

5

在日常用语中，无赖与起哄是分不大清的，文化与知识也时常混淆在一起。在我们分析的时候把它们剥离，为的是在使用时方便，尽管二者的确要结合使用。

卡尔·波普有一本书(通过知识获得解放>，其中谈的知识就主要是科学技术知识，当然也包括科学技术知识、人文知识、社会知识，但是仍然倾向于起哄的科学技术知识。他那本书的副标题为“关于哲学、历史和艺术的讲演和论文集”，可见在他那儿也是把知识和文化混淆在一起。

卡尔·波普在(知识与对现实的塑造)一文中说过：“我认为科学知识是我们所具有的一种最好、最重要的知识——尽管我绝非认为它是唯一的知识。”但他这样强调科学知识不是无缘无故的，从他作为一个科学哲学家的角度来说，他的确意识到“科学知识”不同于其他的“文化”知识。

实际上卡尔·波普谈论科学知识的特别时，已经接触到问题的实质，他说“科学、科学知识总是假设的：它是猜想的知识。科学的方法是批评的方法，寻求和消灭错误并服务于真理的方法”。这与我所揭示的科学技术知识的起哄性的说法很相近，他所谓的猜想、批判实则就是起哄的表形。他强调的三个特征更是接近于“起哄”的明朗化，“1.它始于问题，实践及理论的问题；2.知识在于寻求真理——寻求客观上正确的说明性理论；3.它不是对确定性的寻求。”这正是起哄的要害，始于问题，寻求真理，不寻求确定。

其实卡尔·波普也是反对权威主义的，他说过“我认为，庞大的、新的科研组织意味着对于科学的严重的危险，科学伟人是批评的个人”。可见他也是尊重权威个人，而反对权威主义的。

P2-5

如果说互联网的哲学，是一种娱乐的哲学、快乐的哲学，我从全球起哄的互联网嘈杂声中听到了。

如果说互联网的哲学，是一种全民的哲学、民权时代到来的哲学，我从喜蛙起哄理论的言说中感受到了。

互联网已先在地把所有人的愿望链接在一起，起哄成为一种非比寻常的权利了。

因为简单，所以明了；因为简单，所以迷误得太久。

明白了，就摒弃任何疑虑和犹豫。有话说就敲几下电脑键盘，此时此刻和你一样的人也和你一样敲几下键盘，事就这样成了。不明白的人，还可以想一想，想明白了或不想再想，敲几下也可以与人分享。通过互联网分享起哄，这是所有人的时代。

我可能属于一个还不明白的人，所以此刻与所有还不明白的人故作高深地想一想：什么是全球化，似乎被权威们越说越糊涂了，尤其说什么全球化就是西方化。

世界对不明白的人，可能说比做要重要，当然明白的人就“行胜于言”了。咱也虚拟一下，如果秦朝的陈胜、吴广也有电脑，将他们的伟大名言“王侯将相宁有种乎”往键盘上那么一敲，假如当时所有去修长城的“农民工”也都有电脑，也明白了，也同时往电脑上敲这句话，历史将会改写，秦始皇的暴政将会被修长城的那拨“农民工”的唾沫星子所淹没，而无须再刀光剑影、血流成河，顶多是个电脑游戏、虚拟战争了。当然，还有更快乐的起哄：修什么破长城，与老婆睡觉呢，没空。那“嬴大老板”一时招不到那么多修长城的人，一边看着自己笔记本电脑里的艳照，一边无奈地摇摇头，就大笔一挥修改了招聘启事，允许每个“农民工”都带上自己的孟姜女，在工地旁增加几间简易活动房。那恐怕就不会出现修好的长城又让“孟姜女哭倒”的故事了，也没准秦朝真的就千秋万代了。

也许这就是喜蛙在本书中努力揭示的“互联网哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神，正是互联网技术彻底实现了人类被封建时代、工业化社会所压抑、隔离的那种原生态的起哄精神——人类精神最伟大的核爆炸能量”，也许真的“它将彻底改变人类的文明世界”。

所以，某种程度上，曹喜蛙的起哄理论，正是互联网轴心时期民权的哲学、快乐的哲学，是中国新千年新思想崛起的端倪。

2008年3月8日于北京西山八大处

(黄以明，当代诗人、文化批评家、书法家)

  这本小书的雏形早在1998年就已经成型。那时我刚过30岁，正在人民大学哲学系读研究生，但其实我早已经没有学生模样了，读的当然也是成人课程。班主任是葛晨虹教授，“人大”哲学系很多名教授都给我们上过课。

那时我很穷，相当的落魄，一脸的沧桑，每日要为一日三餐算计。记得有好一段时间都是买两份早餐吃一天，大多数时候饥肠辘辘地读着所谓的圣贤书。

当时去“人大”读书的学费是美国杜邦公司中心研究院的资深院士沈致远教授和他的夫人、诗人怀宗女士资助的，这个事情很多年我都觉得不是什么值得张扬的事情，所以从来没有向人披露过。

从提出起哄理论，到长期跟踪研究互联网这个新生事物，几乎已经耗尽我全部的热情和青春。期间于2002年创办起哄网专门传播起哄理论，后来关了起哄网开了几个叫“起哄学院”的博客，但依然未改初衷，迄今起哄理论已经风靡互联网，我也多次受邀到各地演讲，但起哄理论依然还被认为是个小众理论。

数易其稿，历经十载，但我一点也没有后悔，所谓10年在我的印象中也就是10天。

不管是这本小书，还是起哄理论，都是写给穷人、弱者、弱势以及年幼涉世不深或人生处于低潮的人的，所以虽然是个理论，但一点也没有理论的架势。书中大部分章节都通俗易懂，而且阅读的时候完全可以不按顺序，哪里都是开始，哪里都是结束。

听说过“早餐工程”，但从来也没有出现过什么“午餐工程”、”晚餐工程”、 “夜宵工程”。对商家来说，早餐几乎是没有利润的；对穷人来说，早餐则是明天的希望，也意味着人生的一顿饱饭；对爱与家来说，能一起吃早餐，可能是世界上最奢侈、最小又最大的幸福了。

对一个人的一生来说，早餐始终是最重要的。所以，谨将这本小书和起哄理论作为一顿简单的早餐奉献给世界，也建议读过这本小书的朋友能在早餐桌上推荐这本小书，不胜感激、感谢！

曹喜蛙

2008年5月10日于北京苏州街