《徐霞客游记》让我们饱览的是自然山川之美，而《徐霞客传奇》却使我们深切感受到社会生活、生存之痛，以及这苦痛中的挣扎、呼喊与抗争。

这部《传奇》不仅有别于一般的传奇故事，也有别于那些商业化写作所提供的消费性作品，更有别于那些津津乐道于某些身体部位的作品，特别是有别于那些图解式、传声筒式、歌功颂德式和粉饰式的作品。

《徐霞客传奇》向我们呈现了一幅明朝万历以后的社会全景图：一边是恶霸横行、民不聊生，一边是奸者当道、目无社稷，一边是内乱四起、志士仁人报国无门，一边是边患丛生、忠臣良将惨遭屠戮……

这部《传奇》不仅有别于一般的传奇故事，也有别于那些商业化写作所提供的消费性作品，更有别于那些津津乐道于某些身体部位的作品，特别是有别于那些图解式、传声筒式、歌功颂德式和粉饰式的作品。

引子 

第一回 闻命案文士共出手 看米行哥儿遭戏弄

第二回 竹舆前亲情感父子 豪门下同仇认主仆

第三回 逛后园识罗府婢女 走城郊遇赵家疯婆

第四回 严父临终交儿奇石 廉吏夜归痛忆流年

第五回 己忧国忧才子痛哭 薄情多情姑娘担待

第六回 义仆藏米挨哥儿训 东林聚会对花子阵

第七回 布庄收账与商人交 君山修祠赶乞丐走

第八回 上庙粱捉放小乞丐 访师长是非各一说

第九回 行湖上舱底见凶器 进山坳林中听密语

第十回 痴情翁登船追老妪 重义郎观潮思剑侠

第十一回 新婚夜两情喜相悦 送行日合族惊异举

第十二回 徒儿坐路边排纷扰 剑客行水上拒捕拿

第十三回 上题本首座劾奸贼 削籍归寺僧治心病

第十四回 访师叔敕寺斗魔头 寻古桐圣庙诵题诗

第十五回 父女奏乐弦断声绝 姑嫂初会感时伤岁

第十六回 贞女庙遇剑客刀兵 莫愁湖得谪臣雪书

第十七回 泾河岸贼人双被挑 病榻上先生两受惊

第十八回 太平门外遇卖卦者 贯城狱中见沉冤人

第十九回 斗官兵两好汉殒命 宴狱卒独行客逃归

第二十回 牧童证私奔小儿女 狱卒述夜埋瘐死囚

第二十一回 俏表妹雨声断魂魄 老世伯琴音传心思

第二十二回 顾叔时病笃叙生平 赵希贤痛祭起风波

第二十三回 夜深沉窥亭中对弈 雨狂暴观石上残局

第二十四回 哑巴殉主回头是岸 老妪念旧孽海情天

第二十五回 旅店入梦神鬼交接 深闺共话虎狼记闻

第二十六回 护糜鹿叔翁挨斥骂 追主人家仆传凶信

第二十七回 婢子用心制衣缝袋 老爷钟情颠鸾倒凤

【中卷目录】

第二十八回 观拜堂孤女怀怨愤 来撒帐双童唱喜歌

第二十九回 情婢诉身世拒求欢 族兄护车驾鞭故人

第三十回 斋堂品尝豆腐百味 密林偷窥和尚双飞

第三十一回 换新鞋行路旅人痴 戴饰物出阁家婢怨

第三十二回 缝穷此女疑似彼女 新诞两儿皆为我儿

第三十三回 祠中祈梦神仙飘渺 湖畔闻声樵夫留迹

第三十四回 传声息三老喜欲狂 见风雨夫子力殆尽

第三十五回 嫂携酒直言感肺腑 盗还书面晤惊魂魄

第三十六回 洞中问禅拜谒高僧 房外歌谣致疯恶贼

第三十七回 清和雨晴竞成谶语 荒淫风靡非仅戏文

第三十八回 少帝盖木屋闻边警 举子羡夸官看决囚

第三十九回 出嫁妇携子见亲父 落第郎骑马追盗伙

第四十回 和尚借得桂树花香 状元革去修撰官职

第四十一回 却金亭谪臣济傻儿 太乙楼访客睹淫女

第四十二回 摘榔梅亡兄惩恶弟 上茅山慈母慰游子

第四十三回 小道士念施恩真人 贪巡按杀说书痴汉

第四十四回 崔呈秀落魄认义父魏 忠贤履险抚心腹

第四十五回 度时艰茂才亮风节吐 宿愿宏祖敞胸襟

第四十六回 神医死去丝帕归主 高堂临终果核传家

第四十七回 义女情婢难辨厚薄 刀客剑侠立分高下

第四十八回 高攀龙自尽投园池 缪昌期拒逃入囚笼

第四十九回 商人无畏收葬义士 和尚有心托付挚友

第五十回 天王殿慧能遭劫杀 悉檀寺和光受恭贺

第五十一回 忠贤吊死怀落绣鞋 呈秀自勒饱尝酒色

第五十二回 宁波城遭愚妇泼骂 南靖县逢老汉喊冤

第五十三回 徐推官潦草查盗匪 施浪仙铺排宴旅人

第五十四回 撕神品楼上说痴话 追仆女湖边想心事

【下卷目录】

第五十五回 忠仆不受主人恩惠 俏姐偏爱江南才子

第五十六回 鸿宾楼巧遇卖唱女 小香山探访归隐客

第五十七回 山癖着墨彩和泪画 画痴弃华堂任人居

第五十八回 讲五子之歌触龙颜 念八阳神咒息雄心

第五十九回 噤蛙堂霞客受惊吓 说法图震孟另有解

第六十回 老茶客品茗话刀侠 少船工运棺带客返

第六十一回 小儿女互慕情难分 族兄弟共游趣不同

第六十二回 徐布衣上雁荡极顶 黄庶人遇流配重臣

第六十三回 湖上送别家事种种 山前指路风烟重重

第六十四回 闻剑客遁世思切切 见情婢劝儿情绵绵

第六十五回 会草寇徐老爷受托 哭外甥文学士殒命

第六十六回 哑巴授徒寺壁留影 布商议事香堂起誓

第六十七回 知人心难聚忆亡父 观诣阙献俘思剑客

第六十八回 似醉似醒离人远离 是祸是福隐士难隐

第六十九回 老鸨儿撒娇累名士两家人酷似迷游子

第七十回 遭劫受伤静闻护经无钱借贷祥甫抓阄

第七十一回 大师父讲堂散雨花苦行僧病榻索布履

第七十二回 失僧侣逼走莽荒路交边将疑处桃源境

第七十三回 陆伯恒送别盼寄托 蒙三妹逃离留期许

第七十四回 因死别卧病思悠悠被远戍听歌泪纷纷

第七十五回 大才子谋划勤王计 小儿郎思乡扮歌童

第七十六回 卖唱女夜唱唤旧情托钵僧粘钵认同门

第七十七回 始见宝典其旨难参重逢故友夜走鸡山

第七十八回 解脱林茶酒显豪奢木家院逞技用贤能

第七十九回 贴身仆卷逃断恩义肢残僧磨豆求善果

第八十回 偶闻忠直罪臣赞语惊见风趣和尚赠言

第八十一回 友人零落不堪回首 亲子认父承继遗愿

后记

—个人躺在病床上等着死神来召唤的时候是十分平静的，会沉入回忆的海洋而不顾眼前的一切。病入膏肓再也爬不起来的那些日子里，五十六岁的徐霞客一生的回忆总是久久停留在他十九岁那一年开春的那一天。那一天发生了很多事情，那一天好像是他越来越清晰的命运流转轨迹的原点。倒回去没有什么，也非常模糊；而顺着下来就好像上天早安排好的一条道儿，注定了不可能还有别的选择。那一天播下的种子，等着他最后来收割；那一天和他走向死亡的时候息息相通。没有人知道为什么会这样，他也不知道。

被乡人叫做大宅里的徐家来自离这儿不远处的梧塍里，聚族而居这一带好几百年了，有几回大家分成几个小家，仿佛大树根须儿扎得深了，远了，又冒出新棵子来，不断延伸蔓长。徐氏子孙绵延不绝，自第五世从苏州迁居到这里已经过去了九代人。前几代因是苟活在元朝的黑暗年代，徐家人平心静气地隐迹乡间，以耕读为业，也以耕读为乐。可是到了恢复汉官威仪的明朝，天下大治，万众归心了，徐家人就耐不住寂寞，要冒头了——九世祖以布衣之身应诏出使四川立了功，十世祖出谷赈灾、进鞍马助边受了封赏……到了十一世祖以下几代，读书为官成了风气，徐家子弟也为博取功名苦修起举业来了。可是举业这玩意儿是没准头的，要碰运气的。徐家人非但没有一个撞上大运，还连续倒了大霉，招致了奇耻大辱，逝去了一个个年轻的冤魂，老死了一个个终不得志的苦鬼。直到第十五代，大宅里这一支的老三才没再钻这个死胡同，不但没去钻死胡同，他还瞧不起做官的。他顶门立户做了老爷后，和妻子王氏勤于耕织，重振了家业。而老爷的次子——名宏祖、字振之、号霞客的哥儿就更离谱了，他不但视功名如草芥，而且不事耕织，不问家政，没一个正经的营生。说他是浪荡子，不像；说他是庸碌之辈，也不对。他手不释卷，饱读诗书以至阅遍了能够搜罗到手的杂篇外传，放着卓尔不群的文才，既不愿经世为用，也不想卖弄炫耀，更没打算修成什么正果。而且特爱钻牛角尖，八岁时因做了个梦就瞒着父母只身径向北去，进了原名华山也叫由里山的花山。天断黑了也不见他的影儿，家里人急得要死要活地四处询问，打着火把灯笼转了几个山头，好不容易找到了他，他却赖着不肯走。硬把他拖回家，他哭哭啼啼了好几日。打这以后，他见山就要上，见山洞就要钻。而今个头蹿得老高，绝对成人了，也没进学(秀才也不是)，因而招来更多非议，说什么的都有。

徐家富有而好客，一年到头亲戚朋友来访不绝，一是冲着这儿屋宇宏阔、池园富丽，有名闻遐迩的“梧塍十景”，二是听传闻霞客为人的奇异。这不，世居宁波的族中兄长徐仲昭，领着浙江临海的世家子弟十七岁的陈函辉上门来拜会，呆了不过数日，就和霞客难解难分了。浙江这两个哥儿，一个好静，一个好动，虽都进了学，但对举业并不十分用心——函辉常年习武，寻思着哪一天能仗剑走天下；仲昭酷好围棋，一下得兴起便废寝忘食。这会儿要回去了，二人打马在前，霞客骑着一头酱色花驴一直送到五十里外的江阴城。

这边主客尚未分手，接着又有客来。二三月正逢三年一度各地举人进京会试，俗称大比之期，三位南边的举子相约来江阴乘船北上，路过顺道来访。身边的童仆都已驮着书箱行李径往江边雇船去了，三人骑马来到南■岐村大宅里门首，一听霞客送客去了江阴城，又忙忙赶来。这三人都是人中俊杰，说他们有卿相之才也毫不为过，不但他们自己，他们的家人，连他们的乡人和同辈都相信他们的能耐，都说他们只要中进士，就能把官一步步做上去，做到顶。可是，三年赶一回，就是不知道哪一科能中？三人中年纪最轻的叫黄道周，字幼平，来自漳州，年方二十一岁。他能熬，就再赶十回考，也不过五十出头。长他十一岁的，是世居姑苏国朝“四大家”之一，官至翰林院待诏的文征明的曾孙文震孟，字文起，号湛持。他是大家公子，声望十分了得——童子试的时候得了个《春秋》第一，南京乡试又高中魁首，他眼中能有谁？可是后来四次进京会试均榜上无名，这才稍杀了些傲气，但还远没到服输的地步。再一个又比他大了十一岁，就是和霞客同邑的长泾镇上的缪昌期，字当时，号西溪，老大不小的了，但他中举晚，为人老成，也就经得住熬，而且比他年纪更大有的都老得走不动路还一科一科考下去的举人多得是！文、缪两家和徐家都有交往，都赏识霞客。只有黄道周是头一遭来访。他听两位老兄闲谈中霞客长霞客短的，就央求他俩领他前来见一见，这会儿又追来城中。

江阴非等闲之地，有“扼塞键钥”之称——城北的君山虽不很高大，但颇有蓊蔚洇润的气象，下临扬子江，水深港阔，舟楫便利，正当东西南北要冲。元朝那会儿还没有城池，龙凤三年(元末红巾军韩林儿的年号)始筑土城。嘉靖二十二年改筑为砖城；三十一年，倭人寇浙中的警报传来，知县钱■亲率民夫补筑了北面空着的一段，来犯的倭人不战而退；三十三年，知县金柱又募集民夫修筑，完竣后，城高二丈二尺，周长计九里十三步，设城铺三座，敌楼、窝铺二十二座。那时候当官的都_i丕J瞑怕王法，讲些节气，平头百姓也有不少急公好义的，筑城不敢马虎，关乎大家伙的安危，库银拿不出那么多，大名鼎鼎的义士黄銮认了三股，剩下的被霞客曾祖徐洽等众多士绅认捐了。两年后，倭人又一次来攻，扑城四十多日，无功而返。有城也有池——江潮入黄田港、黄山港后向南，曲折盘绕流经全城，外边环护着城墙，里边四面八方流去，既添了景致，又供官民饮用。这儿一千五百年前就有了集市，因人烟辐辏、财货丰盈，宋代名相王安石南来路过这里曾留下一首诗：“黄天港北水如天，万里风樯看贾船；海外珠犀长入市，人间鱼蟹不论钱。”仅仅二十八个字，就把它靠水吃水富庶得冒油的光景描摹得透骨到家了。

可眼下已是万历三十二年，离宋朝又过了两个朝代，大明立国两百多年了，已更换过十四个年号，龙驭殡天了十三个皇帝，筑了又筑修了又修的城墙终于老了，不少地方已剥落坍塌。河水也混浊了，经那日积月累的菜边儿、破布头儿、淘米水和洗洗涮涮下来的污秽的沤泡，沉淀在河床上的淤泥老高老厚，上面的流水也已发出阵阵的臭味。一街两厢的店铺里摆放的南北货、土产、日用杂品和古董等一些玩意儿虽然琳琅满目，但是杂乱堆叠，木头门板磨光了油漆，柜面桌椅也牙缝脱榫了。店里的掌柜和伙计们有的嘴巴更油了，有的则更闷声不吭了，吵吵嚷嚷的市声更闹心了。那些半夜从酒楼上下来的醉汉打着饱嗝旁若无人地走着，那些一大清早打勾栏里出来的嫖客更大摇大摆的了。倭人来袭城的事儿早就成了古话，而打架斗殴却成了家常便饭，江贼湖盗多如牛毛了。江南流传着一句话，叫江阴强盗无锡贼，江阴的盗踪已经十分猖獗了。

衙门里的三班衙役一个个也是老气横秋的，大老爷也历练得格外圆滑。很少升堂断案，都是前呼后拥坐着四抬大轿来去，很少在街上露面，帘缝儿都懒得掀一掀。百姓也很少递状纸，没什么是非了，要争个高低都靠托人情央道儿上的兄弟帮忙。不得不经官的事，自然央求中人去找师爷，师爷再去找底下兄弟布置，就大老爷不乐意，也不怕，他秉公廉明的话要说，肚子里跟手底下这班人想的没什么两样。颠倒判下来，只会一个哈哈两个笑。连那些输了官司的也不大抱怨——都明白，有钱能使鬼推磨，淮使了钱谁有理，谁的本事大谁赢官司。仁义孝悌成了门面话，也没什么人当真去昕的。店铺子后边和那些楼上的家小更是闹腾个没完：女人喜欢叽里咕噜，谁家妻妾打架闹事、谁家婆媳干仗不消一个早上的光景就传开了去；而一提起别家手面怎样阔就怄气，比着自个儿的首饰、头面、衣裙就觉得寒碜得没法过，会哭闹半天，没到手就第二日第三日接着哭闹；男人则寻思做个啥买卖能赚上一大笔，心里惦记着哪家堂子里的姐儿生得标致，哪一样的奇货可居。

富不过三代，风水轮流转。也有原来字号占了半条街的，因做砸了生意，由大变小，以致改换门庭了。也有从前不起眼儿的门面却像发面馒头一样鼓胀起来，目下生出不可一世的气势，店大欺客了。于是坊间就多了感叹，就多了穿着破衣烂裳的光棍，有的仍旧傲头傲脑，有的已经见人点头哈腰的，像摇尾乞怜的狗一样了。有衣着光鲜却吐语谦卑的，也有财大气粗横着走道的，于是就多了痞子、混子、泼皮、无赖。山不转水转，水不转人转，这座江阴城就这么有喜有悲、有穷有富、有生有死地度着一天又一天。P1-4

16世纪中叶至17世纪，在中国思想、文化技术发展史上是一个群星灿烂的时期。这个时期由于商品经济的发达和资本主义的萌芽，生产力有了较快发展，一系列具有人文精神的先驱和思想、文化、科学著作，纷纷以璀璨的异彩展现在人们面前。徐霞客和他的《游记》作为世界和中华民族的骄傲，也在这个时期应运而生，为中华民族人文精神的基因积淀和思想、文化、科学技术发展史谱写了光辉的一页。有识之士对徐霞客和他的《游记》的评价和研究，从徐霞客在世时就已经开始，历经300余年，奠定了较深厚的基础。1641年(崇祯十四年)徐霞客逝世，当时的文化界痛失“千古奇人”，徐霞客家乡江阴及无锡、苏州、宜兴、靖江、吴江等地和当时文坛的一批著名文人收集、抄录、整理《游记》，分别撰写墓志铭和序，竭力推崇徐霞客和他的《游记》，并产生了重大影响。以后代不乏人，直至近代梁启超和20世纪20年代著名的地质学家丁文江，逐步转入以学术发展史、科学发展史的视角来研究徐霞客和他的《游记》，开拓了对徐霞客研究的新境界。当下，徐霞客和他的《游记》已经成为一门显学。但是，徐霞客毕竟曾经是在社会和生活中走完他人生历程的一个鲜活的生命，他也有七情六欲，也有生老病死，也有普通人的思想感情——有他的爱，也有他的恨；有他激情喷发的瞬间，也有在郁闷、失落中度过的时日；有勇往直前，也有彷徨和恐惧；有人格的灿烂光辉，也有去伪存真的陶冶过程。 《游记》没有也不可能照录他的全部生活，映照他在山水之间和山水之外复杂的人事、心路历程以及生命的潮涨潮落。所幸，现在呈现在广大渎者面前的这部81回100余万字的长篇历史小说《徐霞客传奇》，把一位千古奇人立体地形塑了出来，包括他身边的一大群男人和女人：有远距离的，也有生死相依的；有高尚的群落，也有卑鄙的渊薮；有不共戴天的血仇，也有蜜月花期的柔情……有血有肉，活灵活现，仿佛一轴徐徐展开的社会风情长卷，一部起伏跌宕的与命运相搏的悲喜剧。

《徐霞客传奇》无疑是近年推出的历史小说中结合传统和现代创作手法相当独特的作品，它采用了章回体，又不受章回体的制约，既保持了形式美，又取得了叙述的自由，语言力求清新并兼顾了时代感。内容上，完全可以把它视同一部揭开千古奇人隐秘人生的本传，因为它在忠实于史实的基础上的演绎遵循了文学求得高于生活真实的原则。不仅如此．由于明白晓畅的叙述打开了《游记》避开的另一个世界，反映了一个时代政治、经济、军事、文化和社会生活，包括波澜壮阔的农民起义对一个王朝摧枯拉朽的打击，把它看做千古奇书《游记》的副本也不为过誉——当读者翻阅《游记》随着徐霞客的脚步走过千山万水的同时，还会因阅读《传奇》见证徐霞客那自强不息、酸甜苦辣什么滋味都尝遍的人生。这是奇诡的笔触描述的奇诡故事，千古奇人之所以奇特因此跃然纸上。这对怀着和徐霞客相同志趣的现代人来说，阅读《徐霞客传奇》会使他们更接近以致更崇敬心中的这位偶像；对于埋头于徐学研究的学者，可以通过阅读《徐霞客传奇》，在亦真亦幻的境界中与这位让他们心仪已久的人物相视一笑，并有助于他们变换角度更深入地钻研下去；而对于仅仅为获得知识热爱阅读的读者来说，《徐霞客传奇》可以给他们带来无穷的乐趣。也许，这就是这部传奇的作者马龙先生之所以耗时四年而乐此不疲所要达到的目的吧。

朱钧侃

中国徐霞客研究会常务理事

2008年4月24日

这部小说完工后，兴之所至，我写了一篇题为《杨名时为什么抄录徐霞客游记》的文章，该文让为《徐霞客游记》两次作序的清代名臣杨名时(和徐霞客同乡，晚生70多年)自问自答：徐霞客，他是个什么人呢？他为什么放着好日子不过，吃辛巴苦地走东到西呢？他准是在山水中寻找。找什么？他从道家和佛家那里找到了和他意愿和情趣相通的东西，道家和佛家那儿的什么东西叫他着迷呢？自然？天理？超脱于人世的秘密？凡人是看不见的，没准他看到了一些端倪。他为什么能看见？是他的天性和这些东西接近的缘故啊。此外，徐霞客生来就有异于常人的豪迈气质，游记里已经透露了出来。古往今来，像这样的人都是出自那些踪迹奇特的人士当中，他们神龙见首不见尾，他们来无踪去无影，他们是什么样的人呢？不就是人人羡慕的神仙！神仙所在的地方不就是仙境。真有这样的地方吗？晋陶渊明记述的桃花源不是找不到吗？想来，学问如徐霞客，他不会不明白，他不是要找这个，他找的不应该是虚无缥缈的仙境，而是人间的一个实在的地方。要不然，他在西南呆那么久做什么？三年哪，直到死，他都忘不了西南那个地方。这游记哪里是他最终完成的书稿，不是的，不过是他过往山水记录的汇总，他心心念念地是要把他寻找的东西写出来，那就是另外一部书啊，里边不再仅仅是一堆山水，里边活动着一群群的人哪！他是拖着病体回来的，一年不到就死了，他来不及了，这也是天意，也是受制于天机不可泄露的宿命原则啊……杨名时的眼前出现了打着“闯”字旗的农民军的影子，和徐霞客交往的那些壮志难伸的士人也一个个跳了出来，有大学士文震孟，有南明小朝廷的兵部尚书陈函辉，有被本朝处死的抗清复明的硬汉黄道周……杨名时不敢再往下想了，他身上一阵热一阵冷，一阵冷一阵热，手心里全是汗，湿漉漉的了。他看到了书的背后，揣摩到了徐霞客记游的真正用意，和徐霞客神交了。徐霞客是在做白日梦，他杨名时不也在做这样的白日梦吗？他问自己，也是问所有人，像徐霞客这样的人，一个诗礼传世以耕读为业的世家子弟，为什么会去干这样的事情——探访险绝的环境，出入于荒无人烟的地域，耗尽自己的精力而在所不惜呢？杨名时很有眼光，也很有见地。但他明白自己不如徐霞客，他没有徐霞客的胆量，没有徐霞客的豪气。杨名时把徐霞客的所作所为归结为他的思想、气质，他的禀赋，那种普通人身上没有的好奇之癖！

作为一个现代人，我为杨名时有这样的认识而振奋，也为现代人硬往历史人物身上涂抹功利油彩而沮丧。当我还在为用什么样的语言更适合再现徐霞客所在的时代烦恼不已的时候，由于越来越接近徐霞客，徐霞客的内心世界已经向我一步步敞开了，以至于，他思他想成了我思我想，我的叙述开始顺从我在历史真实的平台上开凿的想象渠道，十分欢畅地流动，仿佛倾泻而下的溪流，400年前和400年后的语言隔阂自动消除了。杨名时看到的我也看到了，而且更进了一步，因为杨名时不敢再往深里想、往深里说，再往深里想、往深里说会掉脑袋的。而放到今天，聚焦徐霞客，连杨名时的认识都达不到应该感到耻辱，连杨名时想说的话都不敢说更应该感到无地自容！事实是可悲的，400多年过去了，在公开场合颂扬徐霞客而私底下骂他是败家子的不乏其人，他们和徐霞客没有丝毫共通之处，他们不知道拥有徐霞客式的独立人格意味着什么，也不知道杨名时式的有为之士向往获得独立人格的意义。令人伤感的是，徐霞客过去就过去了，很少徐霞客式的人物接续上，更没有像历史所期待的那样产生一批又一批徐霞客式的人物。历史怎么会这样荒唐地进一步退两步最终落入十分尴尬的境地呢？结论很简单，除了上千年僵死的文化制造的牢笼没有被彻底打破，还在于我们的内心世界太过狭隘，我们的目光太过短浅。完成这部小说，我获得了极大的宽慰，徐霞客的时代恰恰是我们这个时代的一面镜子，我取来了这面镜子。对着这面镜子照一照，会立刻发现我们并不年轻多少。那么，怎么做才好呢？我曾经把这部小说叫做《寻仙记》就有揭示的意思——一个人活着，一辈子干自己要干的事情才是有意义的，这样的人就是神仙。  值此出版之际，谨向极力推荐本书的著名作家毕飞宇，向无偿提供资料的江苏省徐霞客研究会、激励我创作的著名诗人冯亦同、媒体资深评论员石飞，向第一读者刘继洪、魏跃国以及所有关心这部小说命运的朋友们顺致诚挚的谢意！

2007年11月28日于南京家中

《徐霞客传奇》无疑是近年推出的历史小说中结合传统和现代创作手法相当独特的作品，内容上，完全可以把它视同一部解开千古奇人隐秘人生的本传，把它看作千古奇书《游记》的副本也不为过誉。

——中国徐霞客研究会常务理事 朱钧侃