生肖是一种源远流长的象征编码系统，有它神秘莫测的一面。十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十二生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？本丛书将为您一一道来，该书是本丛书之一《戌犬通灵(典藏图文版)》。

本丛书立足于现代科学立场，尝试较为全面和系统地把握中国的生肖文化。丛书共有十二册，分别由学有专长的民俗和文化研究者撰写，每册集中研讨某一种生肖动物的文化蕴涵，侧重说明人与动物的互动关系，以及该种动物在中国文化传统中的多方面投影和表现。具体而言，涉及神话、宗教、仪式、占卜、农牧业生产、风俗习惯、语言、文学、艺术、天文历法、地理、历史，乃至民间的衣食住行等方方面面，博采中外各民族相关的动物文化材料，包括文献、考古文物和田野调查等，以资对照和比较。特别注意吸收近年来国内国际学界的新成果和新观点，力求做到知识性、趣味性和学术性的结合，希望能有较高的品位和较广的读者，把生肖文化的探讨引向深入，为中国文化研究拓展新的思路和空间。该书是本丛书之一《戌犬通灵(典藏图文版)》。

第一章 狗与生肖文化

 一、狗生肖杂谈

 二、戌狗年的取名习俗

 三、佛教中的十二神兽与狗生肖

第二章 犬祖神话与传说

 一、狗与创世神话

 二、少数民族的犬祖神话和传说

第三章 狗与人类(神话篇)

 一、狗予人寿命：人狗换寿故事

 二、狗予人食物：狗取谷种故事

 三、“以狗换牛”和“狗耕田”敬事

第四章 狗与人类(历史篇)

 一、人类对狗的早期驯化

 二、原始牧猎与狗的关系

 三、狗与古代的原始法律

 四、甲骨文中的“犬”考

 五、甲骨文中的“犬官”

 六、古代文字中的犬图腾

 七、古代的“六畜”与犬

 八、世界各国的犬神话

第五章 北方狗国与南方狗国

 一、北方狗国的传说

 二、犬与古代北方游牧民族的文化关系

 三、盘瓠与南方狗国

 四、犬与古代南方少数民族的文化关系

第六章 狗与原始宗教

 一、狗与祭祀

 二、狗血涂门的巫术习俗

 三、冥世之犬与人的灵魂

第七章 狗与民俗生活(之一)

 一、盘王节与敬狗习俗

 二、古代名犬与进贡

 三、狗与吉凶之兆

 四、天狗与日月蚀

 五、狗与民间禁忌

第八章 狗与民俗生活(之二)

 一、狗与服饰

 二、狗与饮食

 三、狗与交通

第九章 狗与文化艺术

 一、犬与汉字

 二、狗与美术作品

 三、与狗有关的种种说法

附录 主要参考文献

一、狗与创世神话

神与狗一起创造世界的神话，在世界上并不多见，就目前的神话资料看，这类神话，主要流行于古代的中亚、蒙古及东北亚地区的游牧或狩猎民族之中。

《山海经》中的西王母看来是一个与狗神有密切关系的人物。虽然从目前的材料中看不出她参与神创世的迹象，但可以肯定西王母与中西亚地区的早期犬崇拜有一定的关系。

《山海经》说西王母“其状如人，狗尾，虎齿而善啸。蓬发，戴胜，是司天之厉及五残”。

这里所谓的狗尾，即勾尾亦即卷尾。也就是说西王母具有狗的特征，并且她是“穴处”。

近代不少学者通过对《山海经》及西王母形象的起源和流传的研究，认为西王母原是西亚民族的女神，后来经由中亚和西域的商道传人中国境内。从《山海经》所提供的方位来看，西王母位于西方，如说：

西有王母之山……

(《大荒西经》)

西三百五十里日玉山，是西王母所居也。

(《西山经》)

学者们认为西王母不但是天之刑神，同时又是太阴之神即月神，所以《勾践阴谋外传》上说：“立东郊以祭阳，名日东皇公，立西郊以祭阴，名日西王母。”现代学者丁谦、凌纯声、杜而未、苏雪林等都认为西王母这一女神原型是从西亚传入中国的。丁谦先生在《穆天子传·考证》卷二写道：

窃谓西王母者，古迦勒底国之月神也。《轩辕黄帝传》言：“时有神西王母，太阴之精，天帝之女。”可为月神确证。考迦勒底建都于幼发拉底河西滨，名曰吾耳城，有大月神宫殿，穷极华美，为当时拜偶像之中心点。又其国合诸小邦而成，无统一之王，外人但称为月神国。以中国语译之则日西王母，即称其国为西王母国。

丁谦先生所说的古迦勒底国，其“迦勒”一词就有狗之意思。古代的迦勒底人分布于巴比伦边远地区，是属于闪米特人的游牧部落。进入美索不达米亚南部之后，逐渐转入定居。自公元前9世纪，与亚述人争霸巴比伦，公元前636年至前538年，迦勒底王朝称雄于巴比伦，并建立了强大的新巴比伦王国。如果西王母为迦勒底国的月亮神的话，那么，我们有理由推测西王母的狗尾与“迦勒”一词有一定联系。迦勒底人奉天神迦勒底为主神，据研究者推断，其民族之称盖源出于此，意即“迦勒底之民”。如果我们对“迦勒”一词的解读没错的话，那么，可以认为迦勒底之民也是一个崇犬的民族。

西王母的狗尾之说，还可以使我们联想到《圣经·旧约》中人类的始祖夏娃。相传，人类始祖夏娃的出生也与狗的尾巴有关。这个传说在后期正统的基督教文化里找不到，但却流传于中东境内的民族中。美国民间文艺学家斯蒂·汤普森在他的《世界民间故事分类学》中曾提到这个神话：

而最初编造传说，说夏娃是用狗尾巴做成的人(母题A1224，3)，一定是原始时代厌恶妇女的人编造出来。

昆仑山系神话与《圣经》神话中的两位女性，为何都与狗尾巴有关呢?这的确是一个耐人寻味的现象。

据匈牙利的一种传说称，夏娃是从狗尾中创造出来的，所以百姓都说女人生来跳蚤多。当神创亚当的时候，从亚当左肋上取下一根骨放在地上。之后，神为了给亚当填补肋上的空洞去取粪时，狗企图偷走肋骨。可是，神反而把狗尾巴割下做成了夏娃。

这一神话不仅在匈牙利，而且从亚洲大陆的西部到东欧这一广阔地带都有传播。

如果说这个神话在中亚、西亚的游牧民族中广为流传，那么，它很有可能受到了崇犬民族的影响，也有可能将《山海经》西王母的狗尾一说附会在夏娃身上。我们知道历史上匈牙利人的祖先有一部分是从中国蒙古草原游牧而去的匈奴人，这部分匈奴人在西域及中亚曾有过一段短暂的定居生活，他们是否熟知《山海经》西王母的神话，难以考证，但匈奴人是一个敬犬的民族，这恐怕不会有问题。史书上多称匈奴为“狼种”就是一个证明。

在蒙古人的早期创世神话和人类诞生神话中，也出现过一只狗的形象。由于这只狗的失职，差点让神创造的人类毁灭。这一神话与上述匈牙利的神话中神造人，狗捣乱的情节多有相似，这个神话的大意是：

很久很久以前，地心刚刚形成，太阳开始运转，火苗即将燃起，花草快要长绿，大海只有小溪那么大，须弥山只有土丘那么大的时候，天神开始造人，用泥土捏了一男一女。之后，天神要去寻找生命之水，使泥人活起来。他怕走后魔鬼来破坏泥人，就叫来狗和猫，对它们交代说：我走后你们俩好好看守这两个泥人，我回来之前不要让任何东西靠近他们。他们将来要做你们的主人。不得有误。

天神走后，魔鬼真的来了。由于狗和猫看守得严，魔鬼无法接近泥人。后来，那魔鬼给了猫一碗奶，给了狗一块肉，趁猫喝奶、狗吃肉的工夫，往泥人身上撒了一泡尿。

天神找到圣水，回来一看，泥人身上的毛已被魔鬼玷污了。天神大怒，命猫用舌头把泥人身上被玷污了的脏毛舔掉，并把猫舔掉的脏毛套在了狗的身上。由此，人们身上不长毛，而狗的全身长毛。由于魔鬼尿未能玷污泥人的头部，所以人才长头发。因为猫未能舔净泥人腋下和下身的脏毛，人的腋下和下身留下了脏毛。也是因为猫用舌头舔掉了泥人身上的脏毛，而脏毛又套在了狗身上，所以，蒙古人中有了“猫的舌脏，狗的毛脏”之说。据说，天神用生命之圣水给了人类以生命，所以人应该是长命百岁、永不衰老的，只是因为被魔鬼尿玷污，所以人们的寿命就有限了。

这则神话包含了多层的象征含义。首先，狗的贪吃，使得魔鬼有机可乘，这里狗的本性仍旧未改。其次，神的远离，魔的到访，象征了人类一开始就不能避免的鬼气与邪恶的一面，暗示了人类自身所具有的善恶对立与斗争。神的圣水与魔的尿水便是其象征。魔鬼的尿水在人身上引起的一切肮脏，通过猫完全转嫁到狗的身上，形成由净洁到肮脏的转换隐喻，于是，狗成为肮脏的代名词。最后，狗与猫的失职，使人失去长生不老的美事，说到底，狗让人走向死亡。P25-28

“生肖”指的是人所生年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配：子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，成为狗，亥为猪。我国传世的书面文献中最早记录十二生肖的是东汉王充所著《论衡》。后代的人们认为人出生在哪一年就属哪一年的动物，如子年出生者属鼠，丑年出生者属牛……亥年出生者属猪。“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的记生年和记岁、排辈分的符号体系，两千年来早已蔚为大观，妇孺皆知。哪怕是足不出户的村夫野老，目不识丁的走卒乞丐，他们或许“不知有汉，无论魏晋”，对今夕是何夕、今年是何年都不甚清楚，但是若问到他们属什么，恐怕没有多少人答不上来吧。

在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。在民间流行的除了生肖游戏、生肖算命外，还有生肖剪纸、生肖卡、生肖图、生肖灯、生肖面食等，多不胜举。古人不光活在世上时要使用生肖屏风、生肖镜、生肖钱币等以图吉利，佩带生肖护符以图保佑，即便死后下阴间也要带上生肖俑，富贵人的墓室还要绘上生肖壁画。真可谓生生死死与生肖相伴。

生肖文化的大普及既是民俗生命力旺盛的表现，也离不开知识阶层的推波助澜。古诗中的“生肖体”便出于历代文人墨客的贡献。《列朝诗集》收载的明人胡俨《十二辰诗》云：

鼷鼠饮河河不干，

牛女常年相见难。

赤手南山缚猛虎，

月中取兔天漫漫。

骊龙有珠常不睡，

画蛇添足适为累。

老马何曾有角生，

羝羊触藩徒喷嚏。

莫笑楚人冠沐猴，

祝鸡空自老林邱。

舞阳屠狗沛中市，

平津牧豕海东头。

作诗者将十二属相同十二种传说或典故融合为一体，在讲述生肖知识的同时又传播了历史知识，收到趣味横生的效果。民间不少生肖歌谣也采取了类似的表现手法，使生肖之说变得极为通俗易懂。一首台湾儿歌唱道：一鼠贼子名，二牛驶犁兄。三虎爬山崎，四兔游东京。五龙皇帝命，六蛇受人惊。七马跑兵营，八羊吃草岭。九猴爬树头，十鸡啼三声。十一狗吠客兄，十二猪茶(台湾地方音，杀)刀命。

生肖作为本土性的民间常识虽然简单生动，易学又易记，但是作为一种源远流长的象征编码系统，也还有它神秘莫测的一面。比如说十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十二生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？

自古以来，这类问题就曾吸引过好学深思者的注意，不少文人学者还试图解答其中的某些奥妙。明代学者陆深的《春风堂随笔》云：“北狄中，每以十二生肖配年为号，所谓狗儿年、羊儿年者。岂此皆胡语耶？”清代学者赵翼《陔馀丛考》卷三十四谓十二相属之说起于东汉，汉以前未有言之者。今版通行工具书《辞海》……阳与月亮沿黄道运行一周，每年刚好会合十二次。我国先民把十二年定为一纪，是因为从天象上观测到岁星(木星)十二年一周天。十二年的时间不好记，于是又配上地支和属相。不过还有迹象表明，属相记年并不是最早的动物记时法，在它之前还有过动物记月法和记日法。按照礼失求诸野的原则，我们可以在彝族的十二兽记日法、纳西族的十二生肖记目法和记月法中看到这种古朴的历制，从而把生肖的产生放到通过具体来表示抽象的原始思维大背景中去理解。

本丛书立足于现代科学立场，尝试较为全面和系统地把握中国的生肖文化。丛书共有十二册，分别由学有专长的民俗和文化研究者撰写，每册集中研讨某一种生肖动物的文化蕴涵，侧重说明人与动物的互动关系，以及该种动物在中国文化传统中的多方面投影和表现。具体而言，涉及神话、宗教、仪式、占卜、农牧业生产、风俗习惯、语言、文学、艺术、天文历法、地理、历史，乃至民间的衣食住行等方方面面，博采中外各民族相关的动物文化材料，包括文献、考古文物和田野调查等，以资对照和比较。特别注意吸收近年来国内国际学界的新成果和新观点，力求做到知识性、趣味性和学术性的结合，希望能有较高的品位和较广的读者，把生肖文化的探讨引向深入，为中国文化研究拓展新的思路和空间。

谨为之序。

叶舒宪

2007年12月30日