一位中国古代道家学派的创始人，一部穿越五千年历史的惊世巨作。五千言《道德经》诠释从世俗走向超脱的人生哲学，国学大师林语堂跨越文化的现代解读，传承道法自然，呈现世间百态，为你带来老子的帮助。

追寻中华文化之源，用经典的智慧点亮人生。老子具有异于常人的智慧，凭借一双犀利之眼看穿了人世间的是是非非……本书是林语堂向西方介绍道家乃至整个中国古代哲学思想的一部重要著作。全书阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、并强调要结合庄子研究老子。

中国的神仙哲学

 序论(一)

 序论(二)

 序文

第一篇 道之德

 第一章 论常道

 第二章 相对论

 第三章 无为而治

 第四章 道之心

 第五章 天地

 第六章 谷神

第二篇 道之训

 第七章 无私

 第八章 水

 第九章  自满的危险

 第一〇章 抱一

 第一一章 “无”的用处

 第一二章 感官

 第一三章 荣辱

第三篇 道之体

 第一四章 太初之道

 第一五章 古之善为士者

 第一六章 知常道

 第一七章 太上

 第一八章 道废

 第一九章 知所属

 第二〇章 天与我

 第二一章 道的显现

 第二二章 争之无益

 第二三章 同于道

 第二四章 余食赘行

 第二五章 四大法

第四篇 力量之源

 第二六章 轻与重

 第二七章 袭明

 第二八章 守其雌

 第二九章 戒干涉

 第三〇章 戒用兵

 第三一章 不祥之器

 第三二章 道似海

 第三三章 自知

 第三四章 大道泛滥

 第三五章 道之平

 第三六章 生命的步骤

 第三七章 天下自定

 第三八章 堕落

 第三九章 全道

 第四〇章 反的原则

 第五篇 生活的准则

 第四一章 道家的特性

 第四二章 强梁者

 第四三章 至柔

 第四四章 知足

 第四五章 清正

 第四六章 走马

 第四七章 求知

 第四八章  以无为取天下

 第四九章 民心

 第五〇章 养生

 第五一章 玄德

 第五二章 袭常道

 第五三章 盗夸

 第五四章 身与邦

 第五五章 赤子之德

 第五六章 无荣辱

第六篇 政治论

 第五七章 治术

 第五八章 政闷

 第五九章 如啬

 第六〇章 治大国

 第六一章 大国和小国

 第六二章 善人之宝

 第六三章 难易

 第六四章 终始

 第六五章 大顺

 第六六章 百谷王

 第六七章 三宝

 第六八章 不争之德

 第六九章 掩饰

 第七〇章 不我知

 第七一章 病

 第七二章 论罚(一)

 第七三章 论罚(二)

 第七四章 论罚(三)

 第七五章 论罚(四)

第七篇 箴言

 第七六章 强弱

 第七七章 张弓

 第七八章 莫柔于水

 第七九章 平治

 第八〇章 理想国

 第八一章 天之道

想象的孔老会谈

孔子的人文主义能否叫中国古人感到充分的满足呢?答复是：它能够满足。同时，也不能够满足。假使已经满足了人们的内心欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，既适合于服官的阶级，也适合于向他们叩头的庶民阶级。

但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。他具有较深邃的天性，孔子学说未能深入地感动他。孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。人具有隐藏的情愫，愿得披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道教。前面已经指出过，孔子学说的人生观是积极的，而道家的人生观则是消极的。道家学说为一大“否定”，而孔子学说则为一大“肯定”。孔子以义为礼教，以顺俗为旨，辩护人类之教育与礼法，而道家呐喊重返自然，不信礼法与教育。

孔子设教，以仁义为基本德性。老子却轻蔑地说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义……”孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。一个摩登的孔教徒大概将取饮城市供给的A字消毒牛奶，而道教徒则自己从农夫乳桶内取饮乡村牛奶。因为老子对于都市、消毒以及A字甲级等等，必然会一例深致怀疑，而这种都市牛奶的气味将不复存在天然的乳酪香味，反而姻蕴着重大铜臭气。谁尝了农家的鲜牛奶，会不首肯老子的意见或许是对的呢?因为你的卫生官员可以防护你的牛奶免除伤寒菌，却不能免除文明的益虫。

孔子学说中还有其他缺点，他过于崇尚现实而太缺乏空想的意象的成分，中国人民是稚气地富有想象力，有几许早期的幻异奇迹，吾人称之为妖术及迷信者，及后代仍存留于中国人胸中。孔子的学说是所谓敬鬼神而远之；他承认山川之有神的，更象征地承认人类祖考的鬼灵之存在。但孔子学说中没有天堂地狱，没有天神的秩位等级，也没有创世的神话。他的纯理论，绝无参杂巫术之意，亦无长生不老之药。其实虽笼罩于现实氛围的中国人，除掉纯理论的学者，常怀有长生不老之秘密愿望。孔子学说没有神仙之说，而道教则有之。总之，道教代表神奇幻异的天真世界，这个世界在孔教思想中则付阙如。

故道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚，个人亦然。道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派。确实，道教是自始至终罗曼斯的：第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界，并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、文学、艺术，并崇拜原始的淳朴；第三，他代表奇幻的世界，加缀之以稚气的质朴的“天地开辟”之神话。

中国人曾被称为实事求是的人民，但也有他的特性的罗曼斯的一面，这一面或许比现实的一面还要深刻，且随处流露于他们的热烈的个性，他们的爱好自由，和他们的随遇而安的生活。这一点常使外国旁观者为之迷惑而不解。照我想来，这是中国人民之不可限量的重要特性。每一个中国人的心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。生活于孔子礼教之下，倘无此感情上的救济，必有不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候都是孔教徒，失败的时候是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。

那是很有兴味的，你要知道道教之创造中华民族精神倒是先于孔子，你再看他怎样经由民族心理的响应而与解释鬼神世界者汇合同盟。老子本身与“长生不老’’之药毫无关系，也不涉于后世道教的种种符策巫术。他的学识是政治的放任主义与伦理的自然主义的哲学。他的理想政府是清静无为的政府，因为人民所需要的乃自由自在而不受他人干涉的生活。老子把人类文明看做退化的起源，而孔子式的圣贤被视为人民之最坏的腐化分子，宛似尼采把苏格拉底看做欧洲最大的坏蛋，故老子俏皮地讥讽说：“圣人不死，大盗不止。”继承老子思想，不愧后起之秀者，当推庄子。庄子运其莲花妙舌，对孔教之假道学与不中用备极讥诮。

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