字说中国文化就是用说文解字的方式，真实而生动地述说中国传统文化的主要特点和问题。那么，我国传统文化的主要特点是什么呢？答案就是它的两极性。而议论两极文化产生、发展、变化的文字正好贯穿本书始终。

本书共分五章内容：第一章“王字的诞生”和第二章“王字的大一统”里，主要阐述王文化和玉文化的各自特点和相互渊源关系；第三章“五常”，主要讲述传统文化的两极性已经开始融合，形成了完备的体系，其表现形式就是仁、义、礼、智、信；第四章“道行天下”，从传统文化的理论和历史现实两方面，叙述两极文化在历史上产生的真实作用，从而归纳出我们历史长期处于停滞状态的原因；第五章“中字大结局”，从人类社会发展的角度，归纳出我们传统文化的一条核心线索：河图洛书、阴阳五行、易经八卦、中庸思想、大成文化。

第一章　王字的诞生

　第一节　女

　第二节　姓

　第三节　氏

　第四节　君　

第二章　王字的大一统　

　第一节　天

　第二节　地

　第三节　田

　第四节　人

第三章　五常　

　第一节　仁

　第二节　义

　第三节　礼

　第四节　智　

　第五节　信

第四章　道行天下

 第一节 老子之道

 第二节 庄子之道

 第三节 王之道

 第四节 商之道

第五章　中字大结局

 第一节 中字说法

 第二节 用中于盐

 第三节 大任于士

第四节 君

当氏族英雄远去的时候，仓颉迎来了令他毛骨悚然的君。君字的构成——上面是一只手，手中拿着一根木棍，下面是一个张开的大口。

君虽然用手中的棍棒去迎战野兽与部落的敌人，那张大口有时也发出过鼓舞斗志的呼喊，但是，由于人口的增加，粮食的丰富，众多勇士的涌现，必须有人站出来，用棍棒表示权威，用责骂表示威严。

仪态威严的君出现了。他们已经不再领头冲锋陷阵了，由于战斗规模的扩大，必须有人充当指挥。因为土地增加了，必须有人指挥生产。当剩余物品增多的时候，氏族部落有条件供养一位能够指挥作战、指挥生产的君。脱离生产而走上领导岗位的君，是真正意义上的领导者，他标志着一种以权力为中心的社会上层结构的诞生。

君走上了历史的前台，开始扮演真正代表强权的角色。说实话，一开始，君也不想用手中的棍棒去挥打自己氏族的兄弟，他也不想张口责骂劳作不当的人们，可是，现实是残酷的，一旦三人成众，众心便难以指挥，众力便难以拧成一股绳，很难达到一种劲往一处使、心往一处想的理想局面。

面对艰难的现实，君开始暴躁，开始发威，凭着自己当过氏的体魄和英名开始将手中的棍棒落到氏族兄弟的身上，开始张口大骂劳作不出力的人们。权力在产生的历史瞬间，便历史性地成为一柄双刃剑。

双刃剑原理贯穿于我们历史的始终——上帝创造了王，王就是一柄双刃剑；上帝创造了士，士就是一柄双刃剑；上帝创造了民，民也是一柄双刃剑——用唐太宗的话说，就是“水可载舟，亦可覆舟”。双刃剑原理就是两极文化的基本原理，就是王文化和玉文化互为因果的表现。

我们的黄土地，我们的黄河水，我们的制度，我们的法律，我们的道德，都是一柄柄锋利无比的双刃剑，它们在给予我们祖先幸福安康的同时，又百倍地回报给他们——罪恶、灾难和无穷无尽的艰难。

君手中的棍棒也是双刃剑，可以打敌人，也可以打自己人。在挨打的人群中，也有我们的仓颉。仓颉也挨过君的棍棒和责骂，于是，他造出了君字——公允而有文化地写出了我们民族新一代领导人的真实形象。

我心里很矛盾，不想埋怨我们的君，但我又十分同情那些被君殴打责骂的弱势祖先。我想诅咒那根令人战栗的棍棒，也想揶揄一番那张厉声大口，可是，我深深地知道君王所面对的那种局面——

有时候，大水就要冲刷过来，

有时候，敌人就要冲进营寨，

有时候，地里的庄稼就要被蝗虫吃光，

有时候……

当我不准备责怪君的时候，我又被历史的经验深深震醒了——历史告诉我，当一种习惯形成的时候，它将会产生一种惯性，惯性会变成规律，规律会让善良的人们产生新的习惯……这又是一个令人痛心的圆圈，一个宿命的圆圈，它将我们的文明拖进一条必然轨道，有时向着光明，有时向着黑暗，或飞跑，或迟疑，或停滞不前。

按照历史发展的顺序，仓颉造出了两个字。

第一个是贯字。仓颉说：“贯，钱贝之贯。”这个贯是贯穿的意思，上面的母字就是用线连缀贝壳和铜钱的象形。

第二个是惯字。钱贝之贯，产生心理之惯。仓颉说：“惯，习也。”什么是习呢？

习字从羽、从白。仓颉说：“习，翻飞也。”两个白色的翅膀，不断翻飞。翻飞表示重复，重复养成习惯。仓颉对于我们的习惯，有着美好和浪漫的期待，就像他们对玉文化的期待一样。

权力产生的习惯，必然要按照权利希望的轨迹发展。权力于是变成权利，权利于是变成利益，利益产生了遥遥的两极。

这也是个君字。这个双手君字比那个手持棍棒的君字要晚许多时间。这君字已经丢弃了棍棒，他那张大口仿佛也变小了许多。他双手安然地放在双膝之上，仿佛已经变成了一位君临天下的王。这位君王一定有一个放在高台上的大椅子，他端坐在上面，面部安详，仿佛一切都在掌握之中。

他为什么这么安详呢？

他已经有了自己的军队，有了许多像他以前那样手执棍棒的君。他是双手安放的君，可以指挥单手执棍的君了。

单手君变成了双手君，双手君还可以另外造出许多单手君。我在想——部落中那些弱势的人数在增加，血和肉组成的泪水一定也在增加。在大草原，每增加一只猛兽，就意味着必然要增加百余只食草兽，就意味着必然要增加几万平方米的小草面积。

土地扩张，庄稼生长，人口增加，单手君必然要变成双手君，他必须安详，必须把手安然地放在双膝上，只有这种仪态，才能让他领导更多的单手君，才能在上下有别的气氛中决定部落中难以解决的问题。

当然，他的食物会丰盛起来，他的穿戴会高贵起来，他的房子会宽敞起来，还有他的议事厅，也会宽大而明亮。他的一举一动必须像一个睿智大度的君王，不然，刚刚建立起来的简单秩序将被破坏殆尽。没有了秩序，也便没有了铁的规则，众多的人口，众多需要按尊卑顺序分配的粮食，众多的问题将会采取什么样的方式加以解决呢？松散的个体力量怎样才能形成强大的社会力量呢？历史在这一时刻产生了一种统一——现实需要双手君王，就有人慢慢变成了双手君王，于是，君王自然就成为历史上的现实君王。

按照我的理解，尧舜禹时代就是双手君时代。相传“舜有臣五人而天下治”(《论语·泰伯》)。这五人是禹、稷、契、皋陶、伯益。一个君，五个臣，六个人就治理好了我们的大好河山，我们的原始朝廷的确不简单。舜禅让天下于禹，禹则是双手君时代的完结，天下帝王的开始。

我感谢造出双手君字的那个仓颉，虽然历史已将这个双手君字丢弃，但在古老的字典中，依然留有它的样子，让我们可以客观理性地感触到历史的真实和伟大。

双手君是个环节，它把单手君和我们伟大的王字连接起来，让我们看到了历史上确实存在过的生活。

接下来，我将叙述真正伟大而又残酷的帝王，它将是一个怎样的故事呢？

P17-20

大凡中国人，都认为咱们的历史繁杂，咱们的文化深奥。有没有一种方法，可以简明而真实地说明上面两个问题呢？

有。

叙述上面两个问题的书籍，在我们的历史上，可以说是浩如烟海。究其著者的观念，或者王，或者士，或者民，多数都是一家之言。有没有一种可以综合三家观念的综合之言呢？

有。

相传，汉字是黄帝手下一个叫仓颉的史官创造的。在陕西白水县的仓颉庙里，仓颉塑像是“四目双瞳”。在我们祖先的眼里，四只眼八个眸子，就可以超出常人眼力数倍，于是，造字的重任，非仓颉莫属。其实，真正的仓颉何止“四目双瞳”？他们人数千万，瞳目万千，他们当中有王，有士，也有民。某一个汉字，最初的时候，也许是民首创，后来，经过士人之手，或者经过大王之手，加以演变，最终形成现在的模样，所以，汉字是王、士、民共同创造的结果。于是，蕴藏于汉字中的文化信息密码正是这三方面观念的综合反映。这种综合性的文化观念，正是正确认识和理解我们文化的一把钥匙，因为，仓颉造字的过程，就是我们民族历史和文化形成的过程，于是，用汉字演义汉理，就成为一种通俗、生动、真实的论述方式。

字说中国文化就是用说文解字的方式，真实而生动地述说中国传统文化的主要特点和问题。传统文化的主要特点是什么呢？就是它的两极性。议论两极文化产生、发展、变化的文字贯穿本书始终。

在第一章“王字的诞生”和第二章“王字的大一统”里，主要阐述王文化和玉文化的各自特点和相互渊源关系。在我们平坦、广阔、贫瘠的黄土地上，必然要产生绝对的王权，而绝对的权力必然要迫使人们产生绝对的理想。于是，黄土地的两极便决定了我们传统文化的两极。

在第三章“五常”里，主要讲述传统文化的两极性已经开始融合，形成了完备的体系，其表现形式就是仁、义、礼、智、信。用现代文明观念审视这五种传统核心观念，我们就会发现它们都是以儒家思想为表象，以道家思想为内涵的两极性文化的统一。

在第四章“道行天下”里，从传统文化的理论和历史现实两方面，叙述两极文化在历史上产生的真实作用，从而归纳出我们历史长期处于停滞状态的原因。

在第五章“中字大结局”里，从人类社会发展的角度，归纳出我们传统文化的一条核心线索：河图洛书、阴阳五行、易经八卦、中庸思想、大成文化。通过对这条线索的分析，不难看到：我们传统文化精当的核心思想和博大的理论外延不但是指导我们现阶段工作的正确思想，而且对人类未来的发展，也有一种深刻的指导意义。

由于时代的原因，和许多人一样，本人从小就没有系统地学习过古代文化知识，所以，文化之根不扎实。长大之后，为了生活，三处奔波(没有达到四处)，只能隔三差五地看看书，写写字，所以，文化之树不绿。但是，由于天性所致，脑子和眼睛一直没闲着，大事小事看了一脑子，于是，就那么想了，就这么写了，至于写得如何，全在于读者的评说。现在的出书，多半是泥牛人海，杳然没有声息，怎么办？再写。做人一回，能写三两本“泥牛”，也是充实的。

漆小冬

二00八年九月