《中华一万年》分33章，用近1000幅图片和1000余则故事，以通俗生动的语言，形象地解读了中华万年文明史，打破了“中华历史五千年”的成说。本书把中国历史前推了5000年，前5000年的篇幅占了全书三分之一强。与此同时，作者提出黄帝是我国人文始祖，但是，在“祖”的问题上又颇为圆通——“祖”前还可有“祖”，从而揭示了中国为什么能以一个统一的多民族国家长期发展的文化根源，这也突破了过去单元文明起源的传统认识。

从300万年前的“八公山人”，到1.8万年前的“山顶洞人”，我们的远古祖先已经艰难地走过了至今为止历史的99.99％以上的行程。这个行程是缓慢的，曲折而艰辛，同时也是极为伟大的。当“山顶洞人”的脖子上挂上叮当作响的兽骨项链的时候，他们的饱经风霜的脸上一定是绽放着充满自信和自豪的灿烂的笑容。抬头远望，人类文明的曙光已经依稀可见了。

再过些时候，到距今1万年时，这里的人们将是怎样的呢？我们要跟大家一起巡视的就是这块古老的土地上的人们近万年来走过的艰难而又辉煌的历程。

历史序曲

第一卷 陶铸文明

 华夏第一“陶”

 制陶源起的猜想

 殉陶者宁封子

 陶中乾坤

 女娲抟黄土造“人”

 鹳、鱼、斧组合中的寓意

 “四个太阳”

 “圆”的世界

 传说中的陶神

第二卷 原始村落

 走出洞穴去！

 半地穴

 民居，在地平线上升起

 “高干栏式”建筑

 榫卯的发明

 大地湾的“混凝土”

 门·门坎·窄门洞

 匏形釜

 以土为床

 村落有多大

 村落构架

 部落生活掠影

第三卷 女人天下

 8000年前的“中华老祖母”

 知母不知父

 里里外外一把手

 丰乳肥臀的女裸像

 孤寂的单人葬

 和合之美

 女性首领的尊严

 “世上只有妈妈好”

 厚葬的小女孩

 人母和地母

第四卷 人体包装

 留在陶器上的织品印痕

 精致的纺轮

 原始的“腰织机”

 丝绸的源头

 无领无袖的“贯头衣”

 “衣”与“裳”

 帽·鞋·靴

 发笄和梳子

 爱美的天性

第五卷 农耕初始

 “南稻北粟”

 稻的人工育种

 北方的粟和稷

 “高高”的红高粱

 “圃”中天地

 神农氏

 手握耒耜的神农

 耦耕

 犁耕初始

 陶仓·地窖·石磨

 精致的石镰

第六卷 六畜兴旺

 “畜圈”与畜舍

 猪为六畜之首

 狗为人类最早朋友

 “金鸡报晓”

 “羊大为美”

 牛和“牺牲”

 驭马助猎

 驯化的代价

 最古老的烹调师

 别在腰际的餐匙

 餐叉的故乡

第七卷 慎终追远

 人死为“鬼”

 “阴阳沟”

 “魂归西天”

 “古不墓祭”和“杀牲献祭”

 “瓮中精灵”

 龟灵崇拜

 占卜习俗

 神圣的祭坛

 “黄土之神”

第八卷 氏族变迁

 大坑套小坑的墓葬

 家庭裂变

 男耕女织

 夫妻合葬墓

 最早的殉夫者

 陶且

 酒事之盛

 “六畜”之外

 井的开掘

 封土为“坟”

 “乱葬坑”内的尸骨

第九卷 城市雏形

 “中华第一城”

 夯土城墙

 土坯砖

 墙基冤魂

 城市规划

 “日中为市”

 最早的货币

第十卷 东西南北

 “东西”

 有客自闽南来

 北首岭的榧螺

 “海贝之路”

 良渚玉石何处来

 “高高在上”的卡若文化

 流落大草原的“和田玉”

第十一卷 艺术人生

 劳动器具的美化

 造物的形似和神似

 变异的纹饰

 舞姿婀娜

 马马岩崖画

 七音齐备的贾湖骨笛

 磬声阵阵

 彩陶腰鼓

第十二卷 文字滥觞

 结绳记事

 积石记事和“记事桩”

 最原始的刻符龟甲

 画在悬崖上的图文

 器形与造字

 从陶符到陶文

 人类的自名——“人”

第十三卷 中华神龙

 图腾

 龙的“九似”

 龙师龙名的部落

 最古的飞龙图案

 玉猪龙

 用黄土夯筑的巨龙

 “人骑龙”蚌塑

 彩绘龙盘

第十四卷 人文始祖

 雷神的儿子

 为和平而战

 各族共祖

 巡视四方

 播撒“人文”

 “黄帝四面”

 子孙万万代

第十五卷 五帝一脉

 黄帝子孙

 “静渊有谋”的颛顼

 “修身而天下服”的高辛

 “历象日月”的尧

 尧舜禅让

 大孝子舜

 大禹治水

 禹铸九鼎

第十六卷 “三代”时势

 开创新局面的“启”

 征讨有扈氏

 少康中兴

 暴虐夏桀

 何处是“夏墟”

 神秘的“楼兰美女”

 三星堆的黄金手杖

 “东方特洛伊”

 殷“革”夏“命”

 帝太甲悔过自责

 盘庚迁殷

 武丁复兴

 司母戊鼎

 甲骨文中的殷史

 暴君纣王

 武王伐纣

 周公制礼作乐

 “学在官府”

 召公棠下决狱

 周初大分封

 “无逸”之训

 楚的崛起

 厉王弭谤

 “始勤后怠”的周宣王

 烽火戏诸侯

第十七卷 大国争霸

 平王东迁

 郑庄公“小霸”

 齐鲁长勺之战

 齐桓公用管仲为相

 管仲改革齐政

 秦晋之好

 宋襄公的“仁义”

 晋文公称霸

 秦穆公霸西戎

 楚庄王问鼎中原

 鲁宣公“初税亩”

 向戌弭兵

 子产“铸刑鼎”

 伍子胥“十年归报楚王仇”

 勾践卧薪尝胆

 “学术下移”

第十八卷 儒墨显学

 文士“蜂出并作”

 学无常师的孔丘

 首创私学

 孔门“十贤”和弟子三千

 孔子严斥赖学的人

 文化寻根苦旅

 “孔子之谓集大成者”

 “平民圣人”墨翟

 反战宣言《非攻》

 强本节用的“兼爱”之路

第十九卷 战国史诗

 三家分晋

 田氏代齐

 魏文侯改革图强

 西门豹治邺

 公仲连促赵侯改革

 楚国吴起变法

 致力“俗之一改”的屈原

 申不害“修术行道”

 商鞅变法

 诸侯国先后称王

 赵武灵王“胡服骑射”

 西帝和东帝

 合纵与连横

第二十卷 百家争鸣

 布衣士成王侯师

 礼遇智者的旋风

 养士之风

 稷下学宫和稷下先生

 “儒分为八”

 曾子学派：孔门后学的主流

 以孔子继承人自居的孟轲

 主张“君子必辩”的荀子

 “墨离为三”

 巨子和巨子制度

 庄子的“逍遥游”

 杨朱的“为我”学说

 首席名辩公孙龙

 熔法术势于一炉的韩非

 “大出诸子之右”的吕学

 “天下定于一”的呼喊

第二十一卷 大秦帝国

 “始皇帝”

 建兴安运河

 开凿“五尺道”

 重设九原郡

 修筑万里长城

 “三公”、“九卿”制

 废分封，置郡县

 为吏资格

 “事皆决于法”

 “使黔首自实田”

 重农而不轻商

 统一货币

 统一度量衡

 统一文字

 条条大道通“咸阳”

 焚书坑儒

 建阿房宫和骊山墓

第二十二卷 楚汉之争

 “始皇帝死而地分”

 大泽乡的烽火

 “裂地称王”势力泛起

 刘项薛城之会

 巨鹿之战

 项羽新安坑降卒

 “约法三章”

 鸿门宴

 项羽分封十八王

 刘邦率军入汉

 “萧何月下追韩信”

 “明修栈道，暗渡陈仓”

 垓下之战

第二十三卷 汉家气象

 由“汉王”到“汉皇”

 刘邦的“五湖四海”

 巧除韩信

 叔孙通定朝仪

 文帝躬行“节俭”

 巨犁时代

 “授牛安民”

 小农的汪洋大海

 张骞与“丝绸之路”

 昭君出塞

 历史的认同：我是中国人!

 一日三餐

 主食三种：饭、粥、饼

 豆制品

 蔬食和肉食

 肉食敬老

 群庶崇饮

 “峨冠博带”贵族装

 内衣：衬衫和汗衫

 开裆和弥裆

 平民的短打服

 小康民宅：一堂二室

 席地而坐

 床、榻、几

 条条道路通长安

 牛车和马车

 “木牛流马”独轮车

 大风歌

 “不弃糟糠”

 立“熹平石经”

 不让“白首空归”

 “自衙鬻”气概

 尚武与习文并重

 蔡伦造纸

 张衡发明地动仪

 汉字：中国“第五大发明”

第二十四卷 汉武雄风

 16岁的少年帝王

 “举贤良”

 “异人并出”的气象

 尊崇儒学

 “内多欲而外施仁义”

 以法辅德

 任用酷吏打击豪猾

 盐铁官营

 瓠子负薪

 “卫青奋于奴仆”

 “匈奴未灭，无以家为”

 苏武牧羊

 张骞“凿空”

 汉、乌、匈“三方和亲”

 汉武帝“罪己富民”

第二十五卷 英雄时代

 黄巾起义

 长安街头的歌谣

 曹操起兵

 “挟天子以令诸侯”

 割据江东的孙策

 煮酒论英雄

 官渡之战

 曹操身边的“四大谋士”

 三顾茅庐

 隆中对

 张飞长坂扬威

 英雄际会：孙刘联盟

 赤壁大战

 刘备取益州

 曹刘争汉中

 “一身都是胆”的赵子龙

 曹操三下“求贤令”

 关羽败走麦城

 曹操“决不称帝”

 刘备殒身白帝城

 诸葛亮“七擒七纵”

 挥泪斩马谡

 海峡两岸的交往

 诸葛亮病逝五丈原

 “扶不起的阿斗”

 司马昭之心

第二十六卷 文化融合

 世族特权

 石崇王恺斗富

 司马炎三临辟雍

 “竹林七贤”

 葛洪家族修仙传道

 佛教东来

 胡华杂处

 “汉氏之甥”刘渊

 “王与马共天下”

 一代书圣王羲之

 石勒读《汉书》

 慕容氏收容“流人”

 苻坚与王猛

 “夷狄应和”

 儒、法、佛并举的姚兴

 寒族皇帝刘裕

 亲授经籍的萧衍

 范缜著《神灭论》

 祖冲之精求圆周率

 魏孝文帝的改革

 宇文泰创立府兵制

 北周武帝灭佛

第二十七卷 短暂隋代

 隋文帝一统天下

 隋初“二圣”

 “三省六部”制度

 改变“十羊九牧”局面

 制定《开皇律》

 “大索貌阅”

 “朝野属望”的杨广

 营建东都

 督修图书馆

 开凿南北大运河

 创置科举制

 隋通台湾

 炀帝之死

第二十八卷 大唐盛世

 唐王朝的建立

 唐高祖“拨乱反正”

 “开元通宝”

 玄武门之变

 “官在得人，不在员多”

 太宗与魏徵

 唐太宗严惩“贪腐人”

 “贞观之治”

 玄奘西天取经

 日本“遣唐使”来华

 文成公主人藏

 唐高宗的“贞观遗风”

 武则天执政

 “开元之治”

 鉴真东渡

 “科圣”一行和尚

 “史圣”刘知幾

 “医圣”孙思邈

 “画圣”吴道子

 “诗仙”李白

 “诗圣”杜甫

 “万国都会”

 大唐境内的外国人

 一份外来文明的清单

 “胡风”劲吹

 文化人崇“异”

 晚年唐玄宗

 唐玄宗和杨贵妃

 安史之乱

 马嵬驿之变

 郭子仪击鼓退敌

 唐与回纥的和战

 两税法的推行

 “二王八司马”事件

 牛李党争

 唐武宗灭佛

 黄巢大起义

第二十九卷 两宋格局

 吴越王钱缪

 词坛才子李后主

 陈桥兵变

 “一切照旧”

 杯酒释兵权

 赵普的“方镇三策”

 “宰相须用读书人”

 “儒将”曹彬

 “半部《论语》治天下”

 吕端“大事不糊涂”

 范仲淹与庆历新政

 “包青天”

 从死刑犯到枢密使的狄青

 宋、辽、夏“三国鼎立”

 谏官欧阳修

 王安石变法

 “宋学”

 荆公新学

 苏氏父子创立“蜀学”

 “洛学”的兴起

 张载与“关学”

 宋、金、夏的新“三国鼎立”

 为岳飞昭雪

 南宋孝宗时的“百家争鸣”

 “东南三贤”

 陆九渊的“心学”

 永康学派和永嘉学派

 “中兴四大诗人”

 书院的勃兴

 程门立雪

 “朱张会讲”

 “鹅湖之会”

 朱熹访陈亮于“五峰”

 辛陈“鹅湖之会”

 商业大都市的勃兴

 中国最早的商标

 “鬼市子”

 宋人的夜生活

 “团行”和行首

 北宋的“交子”

 南宋的“见钱关子”

 指南针的发明

 毕异发明活字印刷

 火药与火器

第三十卷 百年蒙元

 成吉思汗统一漠北

 大蒙古国

 蒙古大汗和耶律楚材

 大札撒

 忽必烈建元“中统”

 国师八思巴

 “帝中国当行中国事”

 《大学衍义》获奖5万贯

 大元帝国的建立

 把人分“四等”

 伯颜被逐

 民族融合的大趋势

 修“三史”议“正统”

 马可·波罗来华

 元曲

 “漆黑”的元末吏治

第三十一卷 专制皇权

 朱元璋崛起

 浙东文人和礼贤馆

 明王朝的建立

 丞相制的取消

 胡、蓝大狱

 明太祖训子

 锦衣卫

 明太祖大兴文字狱

 靖难之役

 方孝孺案和“瓜蔓抄”

 “东厂”的创立

 迁都北京

 郑和下西洋

 编修《永乐大典》

 仁宣之治

 大宦官王振专权

 于谦和“北京保卫战”

 “宦官更酷烈”

 严嵩揽权

 戚继光抗倭

 “海青天”

 张居正改革

 “古代中国的百科全书”

 利玛窦来华

 东林党人

 宦官魏忠贤

 闯王李白成

第三十二卷 帝国末国

 清帝国的建立

 骇人听闻的大屠杀

 “剃发”弊政

 顺治帝亲会达赖五世

 郑成功收复台湾

 “乾纲独断”的君权

 《明史》案

 《南山集》案

 康熙设“千叟宴”

 雍正朝的吕留良案

 “文网更密”的乾隆朝

 狂士、狂生和狂官

 “大厦似倾灯将尽”

 广开科举

 桎梏人心的八股文

 劣生闹场案

 房考官纳贿案

 “贪污之王”和珅

 闭关锁国

 马嘎尔尼祝寿使团

 罪恶的鸦片贸易

 林则徐召对禁烟

 虎门销烟

 英国发动鸦片战争

 三元里的抗英斗争

 全无斗志的清军

 《南京条约》

第三十三卷 振兴中华

 “倡异端之言”的李贽

 “引进西学”的徐光启

 中国最早的“人权宣言”

 “采访夷情”的林则徐

 “师夷长技以制夷”的魏源

 “天国”之梦

 “中学为体，西学为用”的洋务派

 中日甲午战争

 “百日维新”

 声势浩大的义和团运动

 改良?革命?

 “革命军马前卒”

 为“振兴中华”而奋斗

 帝制的终结

 “革命尚未成功，同志仍需努力”

 开天辟地的大事变

 中国出了个毛泽东

 忻口会战中的国共携手

 跳出历史的“周期律”

 两个“十一”

后记

第一卷 陶铸文明

华夏第一“陶”

在江西省万年县，有个大源镇。在大源镇的一座不太高的小山上，有个宽敞深邃的仙人洞。仙人洞中烟气升腾，自有一番神仙境象，难怪人们要以此命名了。

20世纪60年代，考古学家在这个洞穴中发掘和采集到了200余块陶器的残片。经碳-14测定，这是1万多年以前留存下来的陶片，专家断言这是中华最为古老的陶器残片，可称为华夏第一“陶”。

这是一些十分古朴的破碎陶片，它也许是那个时代的原始人若干件陶品器物被砸碎后弃置的物件。经过考古工作者的努力，现在已经将其中的一些碎片，修复成为一只古朴的圆底陶罐，使人得以重睹1万多年前先民的杰作。这种圆底陶罐的底部比较平直，重心很稳，不易翻倒。它的容量不算大，大致够盛一个人一顿食物的容量。据此，专家认为这是最原始的食器，相当于后来的碗，既可盛各种食物，又可盛水，因为陶器口大，食用起来十分方便。可见，陶器的发明是直接与人类的饮食等生活相关联的。

当时的原始人还居住在洞穴中，洞穴既是他们居住的场所，又是他们制作陶器的工场。中华先民在洞穴中制作了陶器的毛坯后，再到洞前的场地上进行烧制，然后又将成品藏在洞中，因为洞里避开了阳光雨水，不易风化。最早的陶制品能保存在洞穴中，正是这个道理。

万年县仙人洞中出土的陶片呈赤红色，上有疏密不等的不规则的绳纹状图案。可见，当时还没有特定的制陶工具。正像小孩子玩家家差不多，随意得很。发明创造从来不会是刻意而为，远古的先民更是这样。仔细看，陶片上还有不少大小不一的孔洞，可见这些陶片是相当的疏松和粗糙。尽管如此，它既是生活之工具，也是一种艺术。这些绳纹粗细不一。粗的有半根手指头那么粗，细的像一根头发丝那样细。绳纹的排列也交错混杂，没有一定的规则。据考古学家推断，这无规则花纹正是那时的原始美学。

在陶片的表层有明显的泥条盘筑痕迹。原始先民先是将淘稠了的黏土搓成泥条，然后一圈一圈地盘成器皿的形状，再用手抚平，最后是烧制成器。居处在“仙人洞”中的先民显然还是制陶生手，他们搓成的泥条粗的粗、细的细，用手抚平时能用就行了，制出的陶器的器壁高低不平、厚薄不均。但是，就那样的随意，更可见其制作时的浑然天成和盎然童趣了。

制陶源起的猜想

陶器的发明，对人类来说，实在太重要了。面对1万年前留存下来的十分简陋的古陶片，后世的人们想象着当时人们的生活情景，猜度着制陶源起的历程，解读着隐藏在陶片背后的活生生的历史故事，甚至连恩格斯这样的伟人也作过有趣的猜度。凭借这些陶片，人们可以大致勾勒出1万年前先民的生活画面——

一群原始人围坐在火堆旁，正津津有味地享用着他们的猎获物，忽然有人惊叫起来：“着火了！”原来，离火堆不远处安放着两只用竹片和绳索编织起来的篮子，篮子被火熏烤后燃烧了起来，里面存放的一些果品和其他食物也随着篮子的被烧毁而滚向火堆。

大家七手八脚地把火中的果品抢了出来，同时也扑灭了被烧篮子上的火。一场惊吓就这样很快地平息了，人们又津津有味地咬嚼起自己手中的食物来。

大家都没有注意到，这时有一个中年模样的人没有同大家一起咬嚼。他侧着头，在认真地思考着什么。

少顷，中年人站了起来，用很大的声音说：“大家注意到没有，两只篮子同样离火那么近，一只着火了，被烧毁了，另一只为什么没着火？”

这下，大家停住了咬嚼，齐刷刷地瞪起眼望着他。  “你们看，”中年人把篮子拎在手里，比划着，“这篮子的外面涂满了泥巴，火烧在泥巴上，只会使它发硬，却不会使它着火。泥巴是不会着火的，是不是？”

“是，是。”众人齐声应和着。

中年人把篮子往地上随意地一放，这时，奇迹发生了。被烧得发硬发黄了的泥巴整个儿脱了下来，活脱脱是一个原先篮子的样子。

中年人想起了什么似的，把从竹篮上脱下来的烧硬了的泥巴篮子再放到火里烤。烤着烤着，泥巴变成了赤黄色，而且越发的坚硬了。再把它放在水里，溶不了，也不透水。

“嘿，这东西可好，以后就不用每天要饮水时再去打水了，可以用它盛水。”一个年岁大一点的说。

“还可以用它盛粮食，盛其他吃的用的物品。”另一个人又说。

大家兴奋着。

忽然有人提醒道：“就那么一个，能盛多少呢？”

“是呵！能盛多少呢？”大家叹息起来。

一阵沉默。

“有了，有了！”还是那个发现带泥的篮子烧不着的中年人，他兴奋地叫了起来，“我们不可以依葫芦画瓢，先在篮子外涂泥，然后再在火上烤，烤硬了把泥篮子脱下来吗？”

众人欢呼起来，都说这办法好。

就这样，在1万年前的原始人的平平常常的生活中，他们用自己的勤劳和智慧，创造出了最伟大的奇迹：陶器被发明了！

应该相信，这一生活画面的复原，是真实的，是合乎科学发明的逻辑的。各国的考古学家和人类学家都大致这样认为。

殉陶者宁封子

陶器的发明和制作，对处于远古时代的人们来说是一件惊天动地的大事。人们必然要付出巨大的代价，以至于整个的生命。传说是最早口头叙事文学之一，由神话演变而来又具有一定的历史真实性。

传说中的宁封子就是一个感人的殉陶者。

宁封子是远古时代部落群体中专门负责制作陶器的人。当时陶器刚被发明出来，大家都不熟悉。宁封子日夜守护在烧制陶器的大窑旁，研究着制陶的诀窍。

有一天，宁封子像往常一样在窑中架火烧陶。可是奇怪，该是到这一窑陶器烧成的辰光了，但从窑中冒出的烟气看，陶还没有烧成。

“是什么道理？是不是火力不足呢？”宁封子像是自语，又像是向身边的同事发出询问。

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历史序曲

这是一片古老而神奇的土地。我们，中华儿女，世代生息在这片土地上。

它位于欧亚大陆的东方，西部有帕米尔高原，西南有青藏高原和喜马拉雅山，有世界之巅珠穆朗玛峰，西北有阿尔泰山，北部有戈壁沙漠，东北有兴安岭和长白山，东面和东南则为海洋所环抱。大山、大海、大戈壁，把这块被称为中华古土的大地组建成一个相对独立的地理单元。

在这地理单元内部，有东流万里的大江、大河，有沃野千里。

在这片古老而神奇的土地上，1.45亿年前，曾经盛开过地球上最早的花朵——“中华古果”。当这“最早的花朵”绽放在美国权威的《科学》杂志的封面上时，整个世界都为之惊叹！

在这片古老而神奇的土地上，1.3亿年前，曾经活跃着角龙家族的早期代表——“辽宁角龙”。当“中国龙”的图像在同样权威的英国《自然》杂志上露面时，地球上早期生物演化的奥秘也随之“浮出水面”了。

盘古开天辟地的神话故事是美丽的，它比西方世界的创世说更美丽。神话故事向我们展示的是这样一个旷世大英雄：当时宇宙一片混沌，没有天，也没有地。盘古为了开天辟地，辛劳了整整一辈子。在告别生命的最后一刻，盘古许下了一个宏大的心愿：愿呼气成风云，愿声音为雷霆，愿耳目为日月，愿肢体为五岳，愿血液为江河，愿筋脉为地脉，愿肌肉为田土，愿须发为星辰，愿皮毛为草木，愿齿骨为金石，愿骨髓为珠玉，愿汗流为雨泽，愿……愿……愿……这是一个多么美丽的神话！盘古开天辟地的精神，盘古死后献出自己一切的精神，不正是我们民族惟妙惟肖的精神映象吗？

在这片古老而神奇的土地上，早就有人类栖息、居处、繁衍。淮南八公山发现的一颗古人类牙齿化石以铁一般的事实告诉人们，这里的人类发展史至少有300万—350万年之久，与非洲大陆的早期人类发展进程大致上并驾齐驱。我们可以毫无愧色地说：中华大地是人类起源的摇篮之一。

原始人迈出的每一步，都是十分艰辛的。他们取得在现代人看来似乎是微不足道的进步，都要作出巨大的努力。从最原始的“八公山人”，到懂得使用和制作粗石器的长江流域的“巫山人”、云贵高原上的“元谋人”，时间整整流淌过了100多万年。

从“元谋人”到“北京人”，时间又流淌了100多万年。在这漫长的历史阶段，神州大地发生了哪些具体的变化，我们的远古祖先又是怎样奋斗生存下来的，尽管现在还说不太清楚，但是，从“北京人”身上，我们看到了远远超越于他们前代祖先的地方。

“北京人”的体质结构已经完全具备了人的基本特征。与现代人比起来，身材要矮些，面部较现代人稍短而向前伸出，前额低平，不像现代人那样隆起。牙齿比现代人粗大。脑容量比类人猿大了一倍以上。由于劳动，上肢骨发展飞快，已经与现代人相近。也可以说，“北京人”已经有了自己的“手”。

“北京人”的最大成就是火的使用。他们可以说是神话传说中“燧人氏”的真正原型。走进当年“北京人”居住的洞穴，最醒目的是厚达几十厘米到几米的草木燃烧后遗存下来的灰烬层。呵！这该是多少代“北京人”使用火积淀留下的尘埃啊！透过这厚厚的灰烬层，我们似乎看到了当年人们生活的一个个鲜活的画面：白天，一些“北京人”。忙着把一捆捆晒干的枯草和树木枝条拉进洞中。晚上，天黑下来，气温也骤然下降，“北京人”们就在洞中燃起一堆堆篝火。这样既可驱赶野兽的来袭，又可暖和身子。同时，“北京人”的丰盛晚餐也就开始了。植物的果实或根茎，分给大家享用。捕获到的牛、羚羊和野鹿，用石刀分割成大小不一的块状物，放在火上烤着吃。这些都有被烧烤的石器上满布着的龟裂纹和烧过而有裂纹的鹿角为证。渴了，就将兽血倒在植物的果壳或其他天然盛器里喝起来，这就叫“茹毛饮血”。

从“北京人”，到生活在同一地域的“山顶洞人”，时间之河又静静地流淌了大约50多万年。

大约距今1.8万年前，曾经长期作为“北京人”家园的北京周口店地区，自然环境发生了很大的变化。原来从龙骨山下流过的那条河流，虽然仍旧存在，但水势小了，变成了一条孱弱的小溪，到了冬天，常会出现干涸现象。以前曾是湖泊或沼泽的地方，变成了一处处小水塘，水塘里生长着青鱼等淡水鱼类。平原上出现了干旱多沙的地区，时常可以看到鸵鸟在那里昂首阔步。龙骨山上的树木稀疏了，但不太远处还生长着森林，斑鹿、狍子、野猪出没在森林之中。山下辽阔的草地上，奔驰着野马、羚羊、野兔。生活在周口店龙骨山的山顶洞中的“山顶洞人”，他们并没有被变得相对恶劣的气候条件所吓倒。他们用更为精致的石器、弓箭，猎取了比他们的前辈更为丰盛的食物。特别值得注意的是，他们以开放的姿态走向了异地他乡，生活的地域和人生的眼界大大开阔了。在山顶洞中，发现有海蚶、厚壳蚌和赤铁矿石。海蚶产于东海和南海之中，厚壳蚌产于黄河以南，赤铁矿石产于距周口店约300里的宣龙地区。“山顶洞人”的神通广大，真让人难以想象。在没有任何交通工具的情况下，他们能步行到数百里乃至千里之外，应该说是个奇迹。

“山顶洞人”有着一个美好的“家”。这是一座分为上、下、地下的“三层楼”。上层是他们日常生活、栖息的地方。下室是他们的墓葬之处。最下是他们的冬暖夏凉的天然贮藏室。在山顶洞中，发现有一枚相当精致的骨针。针体光滑，可以想见是用过无数次的缝纫工具。这时的原始人，已懂得了羞涩和美观，懂得了用衣服来蔽体。他们把树皮、树叶、兽皮，用犀利的骨针缝制成一件件形态各异的衣服，从而结束了几百万年赤身裸体的生活。这在人类发展史上无疑是一件具有划时代意义的大事。

从300万年前的“八公山人”，到1.8万年前的“山顶洞人”，我们的远古祖先已经艰难地走过了至今为止历吏的99.99%，以上的行程。这个行程是缓慢的，曲折而艰辛，同时也是极为伟大的。当“山顶洞人”的脖子上挂上叮当作响的兽骨项链的时候，他们的饱经风霜的脸上一定是绽放着充满自信和自豪的灿烂的笑容。抬头远望，人类文明的曙光已经依稀可见了。

再过些时候，到距今1万年时，这里的人们将是怎样的呢？我们要跟大家一起巡视的就是这块古老的土地上的人们近万年来走过的艰难而又辉煌的历程。

写作一部既通俗又符合科学的记述中国悠久历史的书，是我们的一个美丽的梦。为此，早在12年前，我们就开始阅读、搜寻、研究相关资料，也怀着敬畏之心瞻仰了不少先人的遗址，受到的心灵的震撼是可想而知的。我们还拜访了学有所成的一批老学者、老专家。个中艰辛，是难于与他人言表的。我们把这12年看成是寻梦的心路历程，也看成是圆梦的艰难跋涉。

中华一万年之说，起于20世纪的六七十年代，到八九十年代达到了一个高峰。1997年8月，“海峡两岸史学家合撰中华民族史第四次学术研讨会”召开，会上有人明确提出了“中华文明可追溯到一万年前”的论点，受到与会学者普遍关注。会后，台湾史学家黄大受教授同大陆学者史式先生共同起草了《重写中华古史建议书》，主张中华古史应从一万年前写起。此建议书很快受到海内外百余名历史学家、考古学家、人类学家、民族学家、民俗学家的签名赞同，并公开发表。笔者虽然没有参加这次盛会，但对与会者提出的观点，深表赞赏。

在此前后。我们还整理了采访笔记，发现我们采访的诸多考古学家、历史学家，都有一个共识，都认为人类对自身历史的认识有一个渐进过程，在相当长的～段时间里总体上是估计不足的，往往把人类的历史看得比较的短暂，后来由于科学发展了，人们的认识深化了，才有了对历史的一定程度的改写。这就好像日前公布一条重大信息：原来我们的老祖宗“北京人”早在距今约77万年前就在周口店繁衍生息了，较此前历史教科书上的“约50万年前”的估计“老”了20多万岁。这是科学家运用目前最先进的加速器质谱测年方法精确测定的。面对我们的采访，不少考古学家、历史学家明确指出，中国的文明历史走过了很长很长的一段路程，这个路程如果包含它的孕育期的话，那绝不是几千年，而是上万年。

笔者多次采访中国考古学会理事长苏秉琦先生时，他反复强调这样一种观点：中国古史的框架、脉络可以概括为：“超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体，这就是我国的基本国情。”此观点新颖且有根有据。1983年初，笔者在北京采访考古学元老夏鼐先生时，他也认为苏老的观点“言之有理也有据”，还说：“把文明的起源放在新石器时代是理所当然的，因为不管怎样，文明确实是由‘野蛮’的新石器时代的人创造出来的。至少文明史在6000年以上。”根据山东大汶口遗址的发现，考古学家唐兰也说：“现在看来，中国有6000年的文明史是不成问题的。”

笔者还专门采访了《中国通史》总主编白寿彝先生，他认为，中国历史有万年以上，因为近代中国考古学取得的成果，促使通史编纂发生根本性的变化，从中华一万年的原始社会开始写中国通史的做法已为史界普遍接受。

专家们的教诲，给了我们极大的启迪。接着，我们又参观考察了半坡遗址、裴李岗遗址、磁山遗址、河姆渡遗址、大地湾遗址、大汶口遗址等远古文化遗址，一件件文物震撼着我们。特别是对’7000年前的河姆渡遗址的发掘，使我们了解到，我们的先民“饭稻羹鱼、断发文身”的百越族群在那时已经轻舟出海，是世界上最早出现的海洋民族之一。

不少学者认为，大约距今一万年前后，原始种植业成为人类自觉的社会生产活动。这是人类的一大进步，是从旧石器时代进人新石器时代的一个重要标志。新石器时代是中华文明的奠基期和孕育期。凡事都有一个孕育阶段，人类历史更是如此。有的学者认为，一万年是文明史，是中华文明从起步到逐步形成的历史。大约一万年前，我们的祖先逐渐从渔猎、采集生活转入农耕生活，开始定居，进入母系社会。南北各地都发掘出许多古文化遗址，充分说明华夏大地的农耕文明已经开始传播。南方的主要农作物是稻，北方是粟。我们何时进入文明社会，有大量的出土文物可以证明，不需要别人来为我们鉴定。

这些见解，都是撰写《中华一万年》的支撑点，同时也打开了我们的撰写思路。

是否进入文明社会，不应从某一所谓“权威”的概念出发，而是要从实际出发。我们看到的一万年前的华夏先民，至少已经有了五个“懂得”：一是懂得发明创造，他们用自己的双手，创造了地球上原本不存在的物品(陶器)；二是懂得了民生民计，不是单纯依赖于自然界，而是以自己的有别于其他一切动物的生活方式生活(地面建筑、五谷的培植、六畜的圈养、熟食的广泛食用、缝制衣服)；三是懂得了优生优育(族外婚)，这样，人口大为优化，数量和质量都有所提高；四是懂得了社会组合，中国远古时代社会组合(家族、宗族)的严密程度是举世无双的，远古中华人的交往面之广也是世所罕见的(“东西南北人”概念的形成)；五是懂得了攻守之道，从体力角度看，人在大自然的众生中算不得是强者，比人强有力者至少还有数十种类，但人的一大长处是其为万物之灵，能够攻守自如。攻有火器，有弓箭，守有人工构筑的沟壑，有城垣。这在一万年前都能看到了。当时的人不说他是文明人，至少该说他是正在向文明迈进的人吧！

于是，我们开始搜集、撰写《中华一万年》。其间断断续续，不完全是公务在身之故，而是确实相当难写，纲目体例就是个难题，是以专题为顺，还是以时间为序，可谓十易其稿，最后定为按时间先后，从华夏第一陶写起，每一时期概其特点，苦心列为33卷。

接着，如何写得通俗？又是一关。说真的，资料浩如烟海，不难寻找。难就难在“既通俗又要符合科学”上。如今，讲历史可说是空前的大行其道，不只史学家讲历史，文学家也讲，社会学家也讲。打着读史、品史、演义历史旗号的作品充斥着书铺、报刊、讲演厅，以及电视节目。通俗吗？有些似乎通俗了，但其中的某些观点，不敢苟同。我们一直在思忖：如何把这一万年历史活龙活现地推向听众和读者的书房、客厅和餐桌前。

通俗当然是要的，但首要的是“通”，然后才可说“俗”。我们把万年史的上上下下反复进行梳理。在我们的脑中跳出了“中国历史的源和流”这样一个问题。过去伦敦大学的一位教授写过一本《中国古文明西来说》的书，说中国文明源自巴比伦，中华文明最多只有4000来年的历史，颇为影响了一些人。现在当然没人听他的了，但属于中国人自己的圆通的说法，始终没有。还有，起始于辛亥革命时的“中华文明五千年”之说，究竟靠不靠得住？在当今世界上一些通史作者都在争说一万年的时候，作为文明古国的中国学者如果还厮守于五千年之说，是否有点滞后？这是个科学问题，我们在本书中谨慎地用史实把它端了出来。

此外，还有中华文明的发源地问题，中华文明是否像一些人所断言的那样只是“大陆文明”的问题，现今中国的文化、经济、政治基本格局的来龙去脉问题，我们都作了些探究，答案当然不是概念化的，而是蕴含在史料的运用中。

在撰写《中华一万年》过程中，我们始终没有忘记苏秉琦先生“超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体”的教诲，也没有忘记史式先生的大声呼喊：“新世纪写新史书，自是一件盛事。此时不写，更待何时！”我们这部书稿，算是对史学家的一个回应吧。如果能在盛世的盛事中添一点有用的笔墨的话，将是我们莫大的光荣。

书稿的完成历尽千辛万苦。编辑出版，也相当不容易。需要感谢的人很多。首先要感谢的是著名史学家苏秉琦、白寿彝、夏鼐、王玉哲、杨宽、袁仲一、李学勤、黄大受、史式等等，他们都对笔者作过亲切的指导，使我们受益匪浅。美编本本提供了大量珍贵的历史图片、不少文化遗址的图片，给了我们许多难能可贵的帮助和支持。浙江人民出版社的楼贤俊社长和陈巧丽编辑，为了编好这部书稿，还穿梭于沪杭之间，可谓是劳苦功高。多部大型工具书以及《咬文嚼字》的特约审读王瑞祥先生对全书作了认真审读，提出了很好的意见。在这里一并向各位致以诚挚的谢意。如果这部书稿能得到广大读者的厚爱和首肯，那就是对作者也是对各位参与其事的朋友的最大的报答和安慰了。

郭志坤 陈雪良

2009年3月27日