《论语力》是于丹日本行之学术感悟记录，以及孔健作为孔子后代与于丹就《于丹〈论语〉心得》展开的交锋。全书包括《论语力》“出笼”花絮、序言、于丹本人在成长过程中感悟、孔健说祖先孔子及其《论语》的永恒思想、孔健说儒学等章。本书不仅包括于丹有关《论语》的演讲，还有孔健对孔子思想的深刻阐述，同时他还从不同角度讲述了儒学作为中国文化软实力的表现。

本书为于丹教授日本扶桑行之学术感悟记录，以及孔健作为孔子第75代直系当主，孔氏思脉与于丹《论语》心得的激烈交锋。

本书不仅有于丹教授在日本演讲的《论语》心得，还有孔健的孔子思想的深刻阐述，同时孔健还从不同角度向我们讲述了儒学做为中国最伟大的文化软实力的表现，以及孔子对孔学思想、《论语》思想走向世界的营销学成绩。

于丹和孔健带领我们解读经典，在谈笑中见趣味，领人生智慧，品生活细微，解心灵困惑。

序一 为日文版《论语力》出版所作的序言

序二 中国出现“于丹现象”的背景

第一章 在成长中感悟

于丹：在成长中的感悟

于丹《论语》扶桑行

于丹来了！

初开眼界

精彩绝伦的授课

秋田的魅力 逍遥游

有朋自远方来

下一个行程

于丹日本讲座

喜剧演员的抑郁症

顶天立地 寻人生坐标

恭则不侮 生命有尊严

宽则得众 受众人爱戴

信则人任焉 走得更长久

敏则有功 打碎的罐子变宝贝

惠则足以使人 调动他人积极性

我在日本的逍遥游

乘物以游心 尽量去潇洒

三锅滚开水的哲学

小孩子的地图与人像

后记：孔健先生日文讲演

我眼里的于丹及“于丹现象”

于丹“人如其名”

她带领人们来到老圣哲面前

于丹成功并非偶然

为什么是于丹？

第二章 我就是孔子第75代直系孙

我就是孔子第75代直系孙

爷爷续了一辈子孔家家谱

在日奋斗：墙里开花墙外香

每天把《论语》带在身边

万代一宗的天下第一家孔族渊源

孔家的历史荣誉

孔府、孔庙、孔林合称“三孔”

早就取好的孔子后裔的辈分

孔家的成长秘诀 四岁开始读《论语》

孔子其人

孔子的身世

孔子家境不好

孔子一生所做的两件事

孔子仁者爱人

以政为德

第三章 孔健说孔子及其《论语》的永恒思想

大同理想 照亮全人类奋斗者的路

成人之美 道德标尺分清君子小人

宽能得众 宰相肚里能撑船

己所不欲，勿施于人

知识上：博学以文 德行上：约之以札

第四章 孔健说儒学

孔子：大众传播学的鼻祖

历经两千多年而永远不衰的畅销书

孔子的世界影响力

孔学的世界性经典妙用

孔子——大众传播学的鼻祖

孔子的传播经验心灵鸡汤传承于此

因材施教 弟子三千成就不同

孔子的说服力要的是效果

诚实诚信 君子之道

循循善诱 孔学的心灵鸡汤

孔子的传播业绩 不只是名扬天下

弟子三千 孔子的启发式教育

整理《诗经》 经典让人乐此不疲

整理文化典籍 修身养性养心

孔子的身体力行 志者多难

流亡列国 好事多磨

富民教民 名正言顺

积极入世尽职尽责

孔子的“道” 道不同，不相为谋

不做乡愿 亮明自己的观点

过勿惮改 正确对待错误

说话到位 语言的特殊哲学

第五章 孔子是东方的太阳

荒井与于丹、孔健广播对谈

孔子是东方的太阳 《论语》是亚洲的“圣经”

里村先生访谈于丹

在中国为什么《论语》这么火？

后记：于丹烹制美“酱汤”，香气四溢飘扶桑

附录 日本福田首相与于丹、孔健会见记录

说到儒与道，中国哲学这两大源头，在我最初接触的时候，是处于一种孩提的蒙昧状态，并没有一个很明确的意识要去读，要去记忆。

先来说儒家。我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫“三人行，必有我师焉”，这么些人里头，肯定有能当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能当你的老师？小孩子嘛，我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨她高门大嗓地抢别人话了，这个人肯定不是老师吧。然后我爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说“见贤思齐，见不贤则内自省”。你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你要反省自己，你会不会跟他一样不好，所以这也是一种老师。

我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化进生活的。《论语》对我来讲是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。

司马牛曾问过老师：什么叫君子？孔子说：“不忧不惧”，司马牛觉得很困惑，做到不忧不惧就能算是君子了吗？然后孔子反问了他一句：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人反省自己，叩问心灵，上不愧苍天祖先，下不愧百姓儿女，那么他的心何来的忧，何来的惧？一个人叩问内心可以做到不忧不惧，这是一个简单的标准吗？能做到这一点，还不是君子吗？君子坦荡荡，小时候不知道，大了以后才有所感悟。君子坦荡荡，什么是坦荡荡，并不是心中任何事情都不进人，而是万事进人之后皆能化解。

读经典很有意思，开始会觉得简单，但是读来读去，便应了郑板桥的那句话：“画到生时是熟时。”感悟到这一点，那么，我们就能真正地从内心敬仰圣贤。因为他们不用华采的词语，来让大众觉得一定要去膜拜，一定要去远离。他们不因自己的伟大而让万众折服，觉得不可企及。他们以自己一种朴素的人格，让大众觉得，这些朴素的真理恒久不变。

道在人心，道不远人，你总归是能凭着生命的成长去接近的。《论语》里提到“仁”的地方总共109处，这是整个儒家思想体系的核心。学生问老师什么是“仁”，老师的回答就两个字：爱人。真正的仁爱之心无非是“己欲立而立人，己欲达而达人……”这后来被孟子推演为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这也是孔子说的，他一生的理想无非是老者安之，朋友信之，少者怀之。而我对这句话有了真正刻骨的理解是在2006年的“感动中国”的评选中。

2006年年末在许多评选材料里，我看到了这样一个人：她是一位农村阿姨，从嫁到这个村子，就义务抚养村里所有的孤寡老人。就这样，她日复一日地在这些老人家中奔走。她自己的四个孩子在耳濡目染下，从小就觉得村里的孤寡老人就是自己的爷爷奶奶，妈妈忙不过来的时候，他们就会去帮忙给老人们洗脚、剪指甲。这样一直持续了三四十年。当时我给她写的推介词是：如果富人做这样的事叫做慈善，那穷人做这样的事，她就是圣贤。看到她的故事时，我明白了什么是所谓“己欲立而立人，己欲达而达人……”虽然她一生并未走出过农村，但她就是一位活着的圣贤，掀开上面的铭文，每个人都有四个字。这位农村妇女的碑上的四个字是——“温暖世道”。

中国儒学的核心思想就是和谐，讲究的是天与人的和谐、个人与社会的和谐，讲究的是每个人“天下己任”、全社会“和而不同”。这有助于建立后工业时代的稳定秩序。

从中国本土来讲，不能过分强调和推崇文化一元论。任何好的文化，我更愿意用健康这个词来评价。健康的文化生态，一定是多元的、富于建设性的、生生不息的。我不希望说由于儒学是我们本土的产物，就认为文化应该是一元的，就要用儒学去拯救当今世界，拯救所有的文化问题，那样有失偏颇。文化基因实际上积淀在中国人的血液中、骨髓中，它是一种生活习惯、一种伦理判断。一位农村大妈，她可能目不识丁，但她知道孔夫子。她知道孔子的态度和观点，知道逢年过节大家要互致问候，也知道教育子女要为人诚信。也就是说，仁义礼智信一直为中国普通百姓所追崇。百姓熟悉的“忠厚持家久，诗书继世长”等，很多都是真正的儒家思想。可以说它对世界的确具有一定的普适意义，但不能说它是世界性的文化基因，毕竟它更重要的是东方的，是中国的。儒家给了我们土地，让我们能够站在这片土地上行走，但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔。

孔子是个普遍的代称，他代表了中华文化源头，中国人朴素的安身立命之本。

孔子在这个年代是一个文化指称。孔子代表的是中华整体文化在心灵上的唤醒和复归。中华文化中不仅仅有儒家思想，也包括大量的道家思想，这就是我在讲完《论语》后主动提出讲《庄子》的原因。我认为如果只有“儒”而没有“道”的话，我们的文化建构是不圆满的。

儒家给了我们土地，让我们能够站在地上行走，去实践，去以身践道，它鼓励社会人格的自我实现，这没有错。但是如果没有天空的话，我们就没有思考，不能飞翔，没有生命角色上的自我超越。只有土地没有天空，我们会变成过分沉溺的现实主义者，而失去理想色彩，生命自觉无法建立，就容易再一次进入集体无意识。

我认为中国人说的人格理想就是盘古的理想，所谓“神于天，圣于地”，神圣两极，人就在天地间。孔子是个普遍的代称，他代表了中华文化源头，中国人朴素的安身立命之本。 我认为道德和秩序是同等重要的。很多东西是和谐的统一，也就是说，两个坐标是能够制衡的。用儒家的最高理想来描述人格，而儒家所谓人一生的历练，从十五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，要到达什么时候？70岁可以做到“从心所欲不逾矩”。从心所欲，是个人道德指标，就是按照自己心灵指引的方向去实现个人；不逾矩，是外在的制度指标，是遵循外在的一切社会要求，这两者能够合二为一，这是一个很高的理想。用庄子的话就更简单了，五个字，叫“外化内不化”。外化，就是顺应制度；内不化，就是坚持人格道德。中国的儒与道，殊途同归，以不同的表述描述了一种和谐状态，就是个人与社会永远不要过分夸大冲突，而更应该强调一种和谐。P3-P6

我最初接触儒教思想，依稀记得大概是四五岁的时候。向我传授的是我的父亲，但他并不是强迫我一定要把它背过的。他总是在日常生活中举例告诉我，“这就是《论语》的。”

在日复一日的日常生活中，《论语》的道理一点一滴渗入了我的人生。《论语》对于我而言，已经成为了笃定的、真实的、亲近的并且温暖的一种存在。

所谓的经典真是非常有趣，刚开始的时候，感觉是非常的简单，可是正如清代画家郑板桥诗中所描述的那样“画到生时是熟时”，反复阅读经典，每次都会有新鲜的发现。并且每次都会一点一点逐渐接近真理。我自身是教育者，时常是一边讲授中国古典文学，一边接受到新鲜的感悟，在我们苦难、悲伤的时候，总是给我们以力量，成为我们的精神支柱，或者说永远温暖着我们的生命，这就是经典。

阅读经典，在我们每个人自己的人生中，时常都是在加深“理解”的。各位读者读了此书，加深了对《论语》的理解，五年、十年之后，再次翻阅本书时，说不定仍然也会有新发现的。

“儒教和道教”的和谐

古典文学的遗传基因，对于我们生活在当代的中国人，也是完全得到了继承。比如说没有受到充分教育，甚至不认字的农村妇女也知道孔子的教诲。换句话说，也就是仁义礼智信的美德，是极为普通的市民百姓所一直追崇的。

儒教所重视强调的是天与人的和谐、人与社会的和谐，是每个人都“以天下为己任”和社会全体“和而不同”的状态。我认为，在当今竞争激烈、对弱者苛刻、人与人之间的温情逐渐缺失的今天，这种想法难道不正是非常必要的吗？

的确，孔子的教诲在今天的中国成为一股热潮，这是非常好的事情。可是，我认为中国文化如果仅仅是都染成儒教一色却并非好事。比如说以孔子为代表的儒教和以老庄为代表的道教，各自寻求探索不同的道路，这也是在寻求着同一个目的地——“和谐”。

真正的健康文化是多元的，对他者是宽容的、不断创造着新的东西。如果仅有儒教而没有道教的存在，那我们的国家、中国的文化构造不就成为不完全的了吗？我之所以在电视上讲完《论语》之后，又主动提出“下面要讲《庄子》”，也正是由于这个原因。

儒教、道教各自的思想在中国国内占有稳固的地位，这也是一种和谐的状态，除此并无其他解释。

道不远人

《<论语>心得》是将我在电视台《百家讲坛》栏目上的讲述内容辑书成册的。由于这个栏目，作为学者的我，也能做到将自身感悟的内容告知了众多的视听者。我在可以向大众讲演的电视舞台上，留意到了“道不远人”这样一句话。这句话是《中庸》里记载的孔子的话，意思是“真正正确的道就在身边，是在普通生活中可以实践的”。

因为《论语》不是故事，所以不太适于广为传播。那么，我着眼的目标就是通过讲述发生在身边的事情，让大家明白其中的道理，了解到凡人也可以生活在经典之中，以期让大家从心中自然地觉醒。

21世纪是一个多元选择的时代，也正因为如此，人们的心灵容易出现迷惘。在这样一个时代，人们也就都开始思考追求人生真理，“如何才能安逸地生活呢？”“如何能没有苦恼地生活？”“怎样能发现找到自己的理想？”对于这一切，大家所想的都是“马上”“尽快”“尽量简单”地了解到答案。

正因为如此，与其仅仅拘泥于缜密的解释，不如尽量用简洁的话语来论述《论语》的真髓，我想，正因为我完全是这样地讲述了《论语》，所以才有很多入肯听我讲述的。

我认为《论语加算盘》构筑了今天日本这样一个经济大国的基础。从这个意义上讲，也可以说日本是一个很好学习《论语》、充分运用《论语》的民族。听说此次《<论语>心得》在日本得以翻译出版，我感到非常高兴。在此，对担任本书的翻译、监修工作的孔健先生、为本书检查日语的未来工房的竹石健先生以及讲谈社学艺局翻译组的各位先生表示衷心的感谢。

我衷心期盼，经典今后也永远活在我们的心中，我们的生命也习有了经典而不断成长。

2008年1月27日，于丹教授从北京飞到日本东京，走出机场，她便直接到了我国驻日使馆。下午4时许，结束与崔天凯大使的会见之后，应大使的要求，于丹教授径直走上使馆会议厅的讲台，开始了此次扶桑之旅的首次演讲。她因在国内讲解《论语》而出名，来到使馆仿佛是从久远年代走来，却又充满着现代的知性美；虽征尘未洗，却又依然是那么端庄素雅、笑容可掬，丝毫未见倦容，似乎比在中央电视台还要充满自信，越发显得充满着魅力。随着她那充满激情的演讲，使馆工作人贾原本就已激动高涨的热情更加沸腾了。

为了听于丹教授的演讲，崔天凯大使甚至推迟了当晚的活动时间，坐在前排自始至终聚精会神聆听着于丹教授那富有哲理的演讲。他曾说过，使馆特别希望通过听到于丹教授的演讲，能够从《论语》中寻找到我外交人员在日本的工作姿态和心境。

于丹此次访日，是为《<论语)心得》日文版——《论语力》的首发式而来。正是这位《论语》的传播演讲大师，以其深厚的古典文学修养，针对21世纪人类面临的心灵困惑，运用女性特有的细腻情感，以现代人所易于接受的3-式，解读了这部经典。有国内媒体称其作品是建立于经典之上、慰藉人们的“心灵鸡汤”，使得中国亿万读者如饥似渴争相“品”之。而今来到扶桑，为让经典传播再度深入异邦民众之心，必须送上符合当地口味的作品。日本——这是一个喜爱豆制品的国度，如果将《论语》比作“大豆”那于丹教授的解读就是以大豆为原料而制成的日本人最爱的、可延年益寿的美味食品“大酱汤”。

人类数千年的文明进化，使人类除了具有生而有之的食欲之外，还有了精神方面的欲求。作为一代哲人，孔子不仅是日常生活中“食不厌精”的美食家，更深知必须有精神食粮满足人类的精神进补欲求。于是，一部孔子与弟子的对谈录——《论语》就成为东方世界两千余年来的精神食品。这款美味不仅让中国人受益，也滋润了周边国家，诸如日本、韩国、越南等国家的国民。

然而随着社会发展的加快，大量精神食粮被粗制滥造，所以在当今，现代人对于精神食粮，尤其是对于传统古典的辨读、消化功能产生了“退化”，并且像于丹教授这样能将古典精心“料理”再制成老少成宜的“酱汤”食品的大师是不多见了。

今天，于丹教授来到我国驻日使馆再讲《论语》，恰如入乡随俗烹制“酱汤”，那些发生在我们身边的事例，闭上眼睛可以想象出的情景，通过她那大众化、生活化的语言都为古典精华所熔融，古典精华的现代之美在一个多小时的演讲中，传到了每一位使馆工作人员的心中。

在会场听着于丹教授生动精彩的演讲，我感到即使原本没接触过《论语》的人也一定会为之倾倒，听完演讲后一定会觉得2500年前孔子在《论语》里所传达的信息，还是非常适用于现代社会的。我认为，她的演讲之所以能吸引这么多听众，除了她那精湛的演讲本身，还可从另一方面解读为当前中国人缺少精神食粮，在充满物质文明、金钱挂帅的躁动社会，缺少了一种支撑我们处世为人的内在力量。换言之，在信息爆炸泛滥的全球化洪流之中，人们的精神世界难以与社会变化同步，因而产生了一定的空虚。在这样一种背景之下，通过于丹教授的演讲，孔子的智慧或多或少会给人们带来启迪和帮助，无形之中滋润了人们心灵的干涸部分。

当出口成章的于丹教授刚结束演讲，使馆工作人员便迫不及待地提出了各自的疑问，特别是使馆青年古典学习俱乐部的年轻人更是踊跃地发问。针对每一个提问，于丹都作了有独到见解的回答。从“小人”、“女子”、“中庸之道”等学术上的解释，一直提问到于丹本人对先贤的认识。为了能尽量回答每一个提问，于丹加快了语速，许多经典原文仿佛是不假思索脱口而出，显示出她那扎实的古典文学修养功底，在场的听众无不叹服。于丹说，其实国内出现《论语》热，并非都是央视炒作的结果，而是中国人价值观的必然回归。“《论语》本来就不是高高在上，而是融进在百姓的思想和生活中，由于种种原因导致出现中国人与《论语》断层，很多人不会辨读古典了，这是不正常的。经典不一定就是只讲大道理，我最大的希望就是让十几岁的青少年都能理解、喜欢《论语》，而且我相信，总有一天中国的中小学生会喜欢读《论语》，因为我们的根就在这里。”于丹还讲到，为什么日本人也喜欢读《论语》，因为我们运用相同的汉字，并且千百年来中国传统文化早已经渗透到日本文化，给日本文化打上了烙印，使很多日本人成为了学习中国古典文化的“弟子”。不仅日本对孔子认同，其他如韩国、新加坡、越南等国也认同孔子，所以说孔子以及《论语》不仅属于中国，而且是整个东方思想的结晶。

有位工作人员谈到，因中国和日本有着历史恩怨和现代的合作机遇等问题，所以双方在工作中时常心存矛盾，一方面因两国之间曾有过不幸历史，心里总有疙瘩；另一方面，现在双方合作交往的机遇又确实很多，他们想：“《论语》中有没有这方面的内容能给我们提供答案？”

对于这位工作人员的困惑，于丹回答说，《论语》中记载着孔子对学生说过的八个字：“以直报怨，以德报德。”就是说，不要做以德报怨的事，受到别人伤害还要用美好的东西回报，这是不应该的。作为人应当有原则，只要正直坦荡地面对即可。也可以用这八个字来判断应该如何对待中日两国关系，历史上两国之间有过刻骨铭心的记忆，但是不能因为有了今天的合作和经济利益上的往来而忘却历史，这是不允许也是不应该的，因为对待历史一定要忠诚；但是面对过去的伤痛，又不能冤冤相报，要用我们民族的正直、磊落、坦荡去面对，既要记住历史不能遗忘，又要面向未来让它能过得去，这就叫“以直抱怨”。另一方面，要看到现在的机遇，对于两国而言既有合作的未来，又有共同发展的前景，所以我们又不能因为过去的历史而影响了现在，该合作要合作，这就应当说是“以德报德”，也就是说当别人对你好的时候你要作出真诚的回报。

时间过得真快，不知不觉之间夜幕已经降临。结束了使馆举办的接风宴，走出使馆踏上日本国土，在一周的时间里，于丹教授北上南下，将她精心烹制的“大酱汤”馈赠给日本国民，受到了众多日本民众的好评，有了大批的“粉丝”并结下了友谊。

时光荏苒，转瞬之间到了分别的时候。送别之际，于丹教授别激动地说道，这是她第二次访问日本了。去年她的作品《<论语>心得》不仅红遍国内，还引起日本社会的关注。2007年5月，她曾作为特邀嘉宾出席在日本京都举行的世界孔子学院论坛并演讲。此次，日文版《论语力》在日本出版，引起了强烈反响。于丹认为，此次来日本讲学并有幸能与福田首相面谈《论语》，得益于最近中日关系的不断改善：去年温家宝总理成功访问日本，福田首相到中国山东曲阜拜谒孔子故里……今年5月，胡锦涛主席也即将访问日本。

“在中日两国的交往历史上，文化是纽带，是一种深刻恒久的力量，双方都有一种默契和认同。”这是于丹与福田首相会面以及与普通日本人交流后的体会。她说，福田首相执政以后，对中国一直比较亲善友好，两国对于文化的认同是有默契的，“《论语》在这当中是一个文化符号”。