这部《名家品红楼梦》,旨在透过“名家”视角,向广大普通读者展示一个真实而亲切的“红楼”世界。
《红楼梦》是一个宝藏,她营养丰富。然而《红楼梦》不应该只是红学家们的《红楼梦》,普通民众同样也需要她。只要还没有熄灭对生命个体存在状态的观照,只要还存留着对人类情感的虔敬和执著,都需要从“红楼”世界中汲取养分;或许只有她,才能够如此淋漓地抱慰我们生命中的惊惶时刻。本书所选,基本上都是曾引起一定反响的红学研究成果,代表着各个时期红学研究的最高成就。
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书名 | 名家品红楼 |
分类 | |
作者 | 蔡元培 |
出版社 | 中国华侨出版社 |
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简介 | 编辑推荐 这部《名家品红楼梦》,旨在透过“名家”视角,向广大普通读者展示一个真实而亲切的“红楼”世界。 《红楼梦》是一个宝藏,她营养丰富。然而《红楼梦》不应该只是红学家们的《红楼梦》,普通民众同样也需要她。只要还没有熄灭对生命个体存在状态的观照,只要还存留着对人类情感的虔敬和执著,都需要从“红楼”世界中汲取养分;或许只有她,才能够如此淋漓地抱慰我们生命中的惊惶时刻。本书所选,基本上都是曾引起一定反响的红学研究成果,代表着各个时期红学研究的最高成就。 内容推荐 《红楼梦》是一个宝藏,她营养丰富。然而《红楼梦》不应该只是红学家们的《红楼梦》,普通民众同样也需要她。只要还没有熄灭对生命个体存在状态的观照,只要还存留着对人类情感的虔敬和执著,都需要从“红楼”世界中汲取养分;或许只有她,才能够如此淋漓地抱慰我们生命中的惊惶时刻。本书所选,基本上都是曾引起一定反响的红学研究成果,代表着各个时期红学研究的最高成就。 本书各篇的作者,大多数都是曾经轰动一时的“红学”名家,也有著名的作家、哲学家甚至经济学家,都是在某一研究领域具有重大影响的人物。他们本着对《红楼梦》的挚爱,基于对社会人生的深刻体察和领悟,从不同的角度展开对《红楼梦》的阐释。他们的见解虽然不能说一定就是真理,但无一例外都以求“真”为旨归,他们的态度是严肃的,其结论是具有权威意义的。同时,作者们也尽量选取通俗易懂、妙趣横生的作品。《红楼梦》不应该只是红学研究者的盛筵,她也应该走向民间,走入寻常百姓的心中。因此,本书所选都是些语言明白晓畅、深入浅出,读起来饶有趣味,易为群众接受的作品。艰涩冗长的考据文章不在编选范围内。 目录 壹 悲喜千般同幻渺 古今一梦尽荒唐 《石头记》索隐 《红楼梦》评论 论《红楼梦》(节选) 贾宝玉的出家 贰 漫言红袖啼痕重 更有情痴抱恨长 清之人情小说 读了《红楼梦》 林黛玉的恋爱悲剧 叁 那一颗颗在世人心尖儿上行走的英魂 花袭人论 晴雯之死 宝黛吵架 宝玉为什么不喜读书? 探春论 『槛外人』妙玉 史湘云论 薛宝钗论 林黛玉论 贾宝玉的直感生活及其归宿 肆 《红楼》文化漫谈 《红楼》饮馔谈 读《红楼》札记 《红楼梦》里的人名 《红楼梦》杂论 试读章节 《石头记》者,清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚,书中本事在吊明之亡,揭清之失,而尤于汉族名士清者寓痛惜之意。当时既虑触文网,又欲别开生面,特于本事以上加以数层障幂,使读者有“横看成岭侧成峰”之状况。最表面一层,谈家政而斥风怀,尊妇德而薄文艺。其写宝钗也几为完人,而写黛玉、妙玉则乖痴不近人情,是学究所喜也,故有王雪香评本。进一层,则纯乎言情之作,为文士所喜。故普通评本多着眼于此点。再进一层,则言情之中善用曲笔。如宝玉中觉在秦氏房中,布种种疑阵;宝钗金锁为笼络宝玉之作用,而终未道破。又于书中主要人物设种种影子以畅写之。如晴雯、小红等均为黛玉影子,袭人为宝钗影子是也。此等曲笔,唯太平闲人评本能尽揭之。太平闲人评本之缺点,在误以前人读《西游记》之眼光读此书。乃以《大学》《中庸》“明明德”等为作者本意所在,遂有种种可笑之附会,如以吃饭为诚意之类。而于阐证本事一方面遂不免未达一间矣。阐证本事,以《郎潜纪闻》所述徐柳泉之说为最合,所谓“宝钗影高澹人,妙玉影姜西溟”是也。近人《乘光舍笔记》谓“书中女人皆指汉人,男人皆指满人,以宝玉曾云:男人是土做的,女人是水做的也”。尤与鄙见相合。左之札记,专以阐证本事,于所不知则阙之。 书中“红”字多影“朱”字,朱者,明也,汉也。宝玉有爱红之癖,言以满人而爱汉族文化也;好吃人口上胭脂,言拾汉人唾余也。清制满人不得为状元,防其同化于汉。《东华录》:“顺治十八年六月谕吏部,世祖遗诏云:纪纲法度渐习汉俗,于醇朴旧制日有更张。”又云:“康熙十五年十月,议政王大臣等议准礼部奏:朝廷定鼎以来虽文武并用,然八旗子弟尤以武备为急,恐专心习文以致武备废弛。现今已将每佐领下子弟一名,准在监肄业,亦自足用,除现在生员、举人、进士录用外,嗣后请将旗下子弟考试生员、举人、进士暂令停止。从之。”是知当时清帝虽躬修文学,且创开博学鸿词科,实专以笼络汉人。初不愿满人渐染汉俗,其后雍、乾诸朝亦时时申诫之。故第十九回袭人劝宝玉道:“再不许吃人嘴上擦的胭脂了,与那爱红的毛病儿。”又,黛玉见宝玉腮上血渍,询知为淘澄胭脂膏子所溅,谓为带出幌子,“吹到舅舅耳里,使大家不干净惹气”,皆此意。宝玉在大观园中所居日怡红院,即爱红之义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书,则吊明之义也。本书有《红楼梦曲》,以此,书中序事托为石头所记,故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。余国柱(即书中之王熙凤)被参,以其在江宁置产营利,与协理宁国府、历劫返金陵等同意也。又曰《情僧录》及《风月宝鉴》者,或就表面命名,或以“情”字影“清”字;又以古人有“清风明月”语,以“风月”影“明清”亦未可知也。 《石头记》叙事自明亡始。第一回所云,这一日三月十五日葫芦庙起火,烧了一夜,甄氏烧成瓦砾场。即指甲申三月间明愍帝殉国,北京失守之事也。士隐注解“好了歌”,备述沧海桑田之变态,亡国之痛昭然若揭。而士隐所随之道人,跛足麻履鹑衣,或即影愍帝自缢时之状。甄士本影政事,甄士隐随跛足道人而去,言明之政事随愍帝之死而消灭也。 甄士隐即真事隐,贾雨村即假语存,尽人皆知。然作者深信正统之说,而斥清室为伪统。所谓贾府即伪朝也。其人名如贾代化、贾代善,谓伪朝之所谓化、伪朝之所谓善也。贾政者伪朝之吏部也,贾敷、贾敬伪朝之教育也(《书》曰“敬敷五教”)。贾赦伪朝之刑部也,故其妻氏邢(音同刑),子妇氏尤(罪尤)。贾琏为户部,户部在六部位居次,故称琏二爷,其所掌则财政也。李纨为礼部(李、礼同音)。康熙朝礼制已仍汉旧,故李纨虽曾嫁贾珠,而已为寡妇,其所居日稻香村,稻与道同音。其初名以杏花村,又有“杏帘在望”之名,影孔子之杏坛也。(《金瓶梅》以盂玉楼影当时之礼部,氏之以孟,又取“玉楼人醉杏花风”诗句为名,即《红楼梦》所本也。) 作者于汉人之服从清室而安富尊荣者,如洪承畴、范文程之类,以娇杏代表之,娇杏即侥幸。书中叙新太爷到任,即影满洲定鼎。观雨村中秋口号云“天上一轮才捧出,人间万姓仰头看”知为代表满洲也。于有意接近而反受种种之侮辱,如钱谦益之流,则以贾瑞代表之。瑞字天祥,言其为假文天祥也(文小字宋瑞)。头上浇粪,手中落镜,言其身败名裂而至死不悟也。(徐巨源编一剧,演李太虚及龚芝麓降李自成后,闻清兵入,急逃而南。至杭州,为追兵所蹑,匿于岳坟铁铸秦桧夫人胯下。值夫人方月事,迨兵过而出,两人头皆血污。与本书浇粪同意。)叙娩姽将军林四娘,似以代表起义师而死者。叙尤三姐,似以代表不屈于清而死者。叙柳湘莲,似以代表遗老之隐于二氏者。 书中女子多指汉人,男子多指满人,不独“女子是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉”,与“汉”字“满”字有关也。我国古代哲学以“阴阳”二字说明一切对待之事物。 《易·坤卦·彖传》曰:“地道也,妻道也,臣道也,是以夫妻、君臣分配于阴阳也。”《石头记》即用其义。第三十一回湘云说:“比如天是阳,地就是阴;比如一颗树叶儿,那边向上朝阳的就是阳,这边背阴覆下的就是阴;走兽飞禽雄为阳,雌为阴。”翠缕道:“怎么东西都有阴阳,咱们人倒没有阴阳呢?”又道:“知道了,姑娘是阳,我就是阴。”又道:“人家说主子为阳,奴才为阴,我连这个大道理也不懂得?”是男为阳,主子亦为阳;女为阴,奴才亦为阴。本书明明揭出。清制对于君主,满人自称奴才,汉人自称臣。臣与奴才并无二义。(《说文解字》:“臣”字像屈服之形,是古义亦然。)以民族之对待言之,征服者为主,被征服者为奴。本书以男女影满汉,以此。 贾宝玉,言伪朝之帝系也。宝玉者,传国玺之义也,即指胤礽。《东华录》康熙四十八年三月,以复立皇太子告祭天坛文曰:“建立嫡子胤礽皇太子。”又曰:“朕诸子中胤礽居贵。”是胤礽生而有为皇太子之资格,故日衔玉而生。胤礽之被废也,其罪状本不甚征实。康熙四十七年九月谕曰:“胤礽肆恶虐众,暴戾淫乱,难出诸口。”又曰:“胤礽同伊属下人等恣行乖戾,无所不至,令朕赧于启齿。又遣使邀截外藩人贡之人,将进御马匹任意攘取,以致蒙古俱不心服。”又曰:“知胤初赋性奢侈,着伊乳母之夫凌普为内务府总管,俾伊便于取用。”又曰:“朕历览史书,时深儆戒。从不令外间妇女出入宫掖,亦从不令姣好少年随侍左右……今皇太子所行若此,朕实不胜愤懑。”《石头记》三十三回叙宝玉被打,一为忠顺亲王府长史索取小旦琪官事,二为金钏儿投井。贾环谓是宝玉拉着太太的、r头金钏儿强奸不遂,打了一顿,那金钏儿便赌气投井死了。琪官事与姣好少年等语相关。忠顺王疑影外藩。长史曾揭出琪官赠红汗巾事,疑影攘取马匹事,相传名马有出汗如血者故也。日“暴戾淫乱,难出诸口”,日“赧于启齿”,曰“从不令外间妇女出入宫掖”,“今皇太子所行若此”,是当时罪状中颇有中礽之言,即金钏儿之事所影也。 胤礽之罪状又有曰:“近观胤初行事与人大有不同,昼多沉睡,夜半方食;饮酒数十巨觥不醉;每对越神明,则惊惧不能成礼;遇阴雨雷电,则畏沮不知所措。居处失常,语言颠倒,竞类狂易之疾,似有鬼物凭之者。”又日:“今忽为鬼魅所凭,蔽其本性,忽起忽坐,言动失常,时见鬼魅,不安寝处,屡迁其居。啖饭七八碗尚不知饱,饮酒二三十觥亦不见醉。匪特此也,细加询问,更有种种骇异之事。”又曰:“胤礽居撷芳殿,其地阴黯不洁,居者辄多病亡。胤礽时常往来其问,致中鬼魅,不自知觉。以此观之,种种举动皆有鬼物使然,大是异事。”十一月谕日:“前灼见胤礽行事颠倒,以为鬼物所凭。”又曰:“今胤礽之疾渐已清爽,……召见两次,询问前事,胤礽竟有全然不知者,深自愧悔。又言我幸心内略明,犹惧父皇闻知治罪。未至用刀刺人,如或不然,必有杀人之事矣。观彼虽稍清楚,其语仍略带疯狂。朕竭力调治,果蒙天佑,狂疾顿除。”又曰:“十月十七日查出魇魅废皇太子之物,服侍废皇太子之人奏称:是日,废皇太子忽似疯癫,备做异状,几至自尽。诸宫侍抱持环守,过此片刻,遂复明白。废皇太子亦自惊异,问诸宫侍:‘我顷者做何举动?’朕从前将其诸恶皆信为实,以今观之,实被魇魅而然,无疑也。”四十八年二月谕日:“皇太子胤礽前染疯疾,朕为国家而拘禁之。后详查被人镇魇之处,将镇魇物俱令掘出,其事乃明。今调理痊愈,始行释放。……今譬有人因染疯狂持刀砍人,安可不行拘执?若已痊愈,又安可不行释放?”四月谕日:“大阿哥镇魇皇太子及诸阿哥之事甚属明白。”又曰:“现今镇魇之事发觉者如此,或和尚道士等更有镇魇之处,亦未可定。日后发觉,始知之耳。”“显亲王衍潢等遵旨会议喇嘛巴汉格隆等咒魇皇太子情实,应将巴汉格隆、明佳噶卜楚、马星噶卜楚、鄂克卓特巴俱凌迟处死。……皇长子护卫啬楞雅突,明知大逆之事,乃敢同行。又雅突将皇长子复行咒魇。……再此案内又有察苏齐引诱宗室格隆陶州胡士克图行咒魇之事。”P3-P6 序言 这部《名家品红楼梦》,旨在透过“名家”视角,向广大普通读者展示一个真实而亲切的“红楼”世界。 《红楼梦》问世迄今,二百余年,风靡传诵,几乎代不衰竭。以五四运动为界,红学分为两大派:“五四”以前的称为“旧红学”,“五四”以后的称为“新红学”。旧红学家有案可查者不下二百,他们或是把《红楼梦》看成是“情书”“经书”,或把《红楼梦》看成是“传记”“传人”,莫衷一是,从而形成各种派别,其中比较重要的有评点派、索隐派和题咏派。最早对《红楼梦》进行点评的是脂砚斋,他写下大量精妙绝伦的点评,是后人研究《红楼梦》不可或缺的参考。此外,王希廉、张新之、姚燮等也有较大影响。题咏派以诗、词、赋、赞等形式或者抒发韶华易逝、浮生若梦的人生感慨,渗透着佛家“色空”、虚无的思想,或者对书中的“花柳繁华”“温柔富贵”及爱情故事大加渲染,吐露出艳羡之情。索隐派则以窥探作者隐匿在书中的真人真事为旨,其主要方法是做繁琐的考证,从情节和人物中考索出所隐之人和所隐之事,影响较大的观点有“纳兰成德家事说”、“和珅家事说”、“清世祖与董鄂妃故事说”、“排满说”等。蔡元培1917年发表的《石头记索隐》是红学索隐派的典型代表。他明确提出《石头记》是“清康熙朝政治小说”,把《红楼梦》中所描写的情节人物同具体的历史事实相比附,被胡适斥为“猜笨谜”,这种批评并非毫无道理。 旧红学家中,王国维是一个特例。在红学史上,他首先运用西方哲学和文论对《红楼梦》进行系统研究,并且把《红楼梦》确认为是可与歌德《浮士德》相媲美的伟大作品,从而给予《红楼梦》以极高的评价。他不把《红楼梦》看作是某种历史的附庸或某些人物事迹的实录,也不把它看成只是茶余饭后消闲解闷的谈资,而是从一定理论高度把《红楼梦》当作一部独立而完整的文学创作进行整体性研究,这种研究思路在当时具有极大的开创性,影响深远。但是他完全套用叔本华悲观主义哲学,显然存在不科学之处。 胡适是新红学的旗帜人物。1921年他发表《红楼梦考证》,彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学,并根据小说文本本身以及相关的清人笔记、年谱、传记、诗文等材料,提出《红楼梦》是曹雪芹的自传。“自传说”否定了《红楼梦》是文学作品,认为《红楼梦》只是老老实实地描写曹家坐吃山空、树倒猢狲散的客观事实,是平淡无奇的自然主义,从而大大贬低了《红楼梦》的艺术价值。20世纪30年代,红学渐渐跳出索隐或考证的圈子,开始着眼于对《红楼梦》时代背景、思想主题、人物形象、艺术特色加以探讨,大大拓宽了《红楼梦》的研究范围。20世纪40年代,对人物性格、心理状态的分析成为新的关注点,代表作有王昆仑《红楼梦人物论》、张天翼《贾宝玉的出家》等。这些作品往往能够通过诗情画意、活泼灵动的语言,对人物进行鞭辟入里的分析,使读者认识到一个个鲜活生动的形象,其所能达到的高度,至今难以超越。20世纪40年代末,周汝昌《红楼梦新证》,是继胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辨》之后出现的一部影响较大的红学专著,是一部对《红楼梦》及其作者进行全面考证的力作。自1954年展开对俞平伯《红楼梦研究》的批判一直到“文革”结束,《红楼梦》的研究一直受意识形态左右,带有明显的阶级斗争的烙印,其成果大不如前。“文革”以后,《红楼梦》研究步入新的历程,红学家们以实证的精神研究《红楼梦》,并出版了大量专著,如冯其庸《论庚辰本》、吴恩裕《曹雪芹佚著浅探》、郭豫适《红楼梦研究小史稿》、刘梦溪《红学三十年选编》等,在资料考证和文学批评上均有一定突破。 《红楼梦》是一个宝藏,她营养丰富。然而《红楼梦》不应该只是红学家们的《红楼梦》,普通民众同样也需要她。只要还没有熄灭对生命个体存在状态的观照,只要还存留着对人类情感的虔敬和执著,都需要从“红楼”世界中汲取养分;或许只有她,才能够如此淋漓地抱慰我们生命中的惊惶时刻。本书所选,基本上都是曾引起一定反响的红学研究成果,代表着各个时期红学研究的最高成就。为了让她显得真实,显得亲切,在编选过程中,我们坚持以下两条原则: 第一,权威性与通俗性、趣味性的结合。本书各篇的作者,大多数都是曾经轰动一时的“红学”名家,也有著名的作家、哲学家甚至经济学家,都是在某一研究领域具有重大影响的人物。他们本着对《红楼梦》的挚爱,基于对社会人生的深刻体察和领悟,从不同的角度展开对《红楼梦》的阐释。他们的见解虽然不能说一定就是真理,但无一例外都以求“真”为旨归,他们的态度是严肃的,其结论是具有权威意义的。同时,我们也尽量选取通俗易懂、妙趣横生的作品。《红楼梦》不应该只是红学研究者的盛筵,她也应该走向民间,走入寻常百姓的心中。因此,本书所选都是些语言明白晓畅、深入浅出,读起来饶有趣味,易为群众接受的作品。艰涩冗长的考据文章不在编选范围内。 第二,不只传授知识,更在传“情”达“意”。在第四章‘‘红楼文化漫谈”中,我们选录了几篇关于《红楼梦》与中国传统文化的文章,介绍了一些有趣的文化知识,如饮馔、说槟榔、“红楼”人物的取名等等,《红楼梦》蕴含着无穷无尽的文化,甚至可以说它本身就是一部文化大百科全书;但是,我们更认为,人生的要义不在于拥有知识的多寡,而在于对生命领悟的程度,在于“情”,在于“意”。知识是没有温度的,只有情感才能打动人心,只有思想才能打通灵魂。因此,本书的前三章,我们按照“思想”、“情感”、“人物”分别选录了一些传“情”达“意”的文章,分析《红楼梦》的思想主题,对情感世界的揭示,以及众多鲜活生动的人物形象。这当中有一些著名作家的手笔,如何其芳、张天翼等,他们以其独特的作家身份,展现了对于“红楼”世界敏锐而富有穿透力的把握,同时,他们的语言也往往是诗情画意、深入浅出的,易为普通群众接受和喜爱。 读《红楼梦》是快乐的,她充满了灵机和诗情;读懂《红楼梦》却是痛苦的,她对生命存在状态的揭示,透露着刺骨的寒冷和残忍。然而,惟有灵机才能触动灵机,惟有诗情才能陶冶诗情,惟有在寒风凛冽中才能更加真切地体验和珍惜温暖。 书评(媒体评论) 《石头记》之为政治小说决非牵强附会,已可概见。触类旁通,以意逆志,一切怡红快绿之文,春恨秋悲之迹,皆作二百年前之 因话录、『旧闻记』读可也。 ——蔡元培 全书所写,虽不外悲喜之情,聚散之迹,而人物事故,则摆脱旧套,与在先之人情小说甚不同。文学有普遍性,但有界限,也有较为永久的,但因读者的社会体验而生变化。 《红楼梦》中的小悲剧,是社会上常有的事,作者又是比较的敢于实写的,而那结果也并不坏。 ——鲁迅 |
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