庐山不是为纯粹的山水而生。
尽管夜很深，但我目视的前方还是能分辨清楚，那是一座齐目高的山，林木茂盛葱翠，光芒闪烁其中，溢彩绚丽，不像路灯，像居家的灯火，如此招摇的亮艳，只能想到别墅及其相关的内容。猜测纷涌而来，那是一种什么样的生活？是奢华到人生只有欢笑，还是富贵到呼风又能唤雨？人世间的伤痛、忧愁和冷暖，难道自觉与他们诀别？
隔着时空，怀有这么多的好奇，去猜测、探究别人的生活，这与自己有何关联？人世间千丝万缕的那一点痛和那一些愁思，总是在夜深人静的时刻，与你不期而至，淡然安静又寂寞妖娆。
庐山的白天有些喧嚣，置身苍翠之中，红顶之下的别墅，无论是白墙或灰砖，都彰显着高不可攀的品质，随便看到一幢，曾经居住过主人显赫的身世与风云时事，都让你仰慕惊叹。
庐山的黑夜让人喜欢的忘记了心跳。寂静中漫山傲世的别墅，以近百个国家的建筑风格争奇斗艳，丰腴着现实更丰腴着记忆，恍若你的前世就是某一栋房屋里的灯光，你的目光里总有一些别样的东西在闪烁。庐山的夜，流动着一种无法言说的魅惑。
1926年12月4日，39岁的蒋介石带着20岁的陈洁如第一次来到庐山。牯岭，以欧式山林城市的万种风情，给踌躇满志的蒋介石留下深刻影响。他们两人都穿着白色对襟布衫，相对着朝向镜头，在庐山留下一张合影。镜头里的蒋介石表情冷静刻板，未来的变数仿佛潜伏其中。年轻的小陈不谙政治，庐山的灵秀风光带给她的是对未来美好的憧憬。年轻的小陈不解丈夫，时任国民革命军总司令的蒋介石，还在谋取更大的独裁统治。年轻的小陈更是难以预料，一年后自己的丈夫又当了别人的新郎。
只闻新人笑，旧人在哪里泣？
庐山唯一一座有名字的别墅叫“美庐”，是蒋介石1948年亲笔题写给爱妻宋美龄的，与宋美龄的婚姻增添了蒋介石的人生光彩。据说蒋介石寓意“美庐”三层意思：
美丽的庐山。美丽的房子。美丽的宋美龄。
这幢坐落在河东路180号的山地别墅，是英国入西依勋爵以欧美风格建于1903年，房子以及它的主人始料不及，30年后它典雅的风貌，博得了宋美龄的欢颜，母亲作为陪嫁买下送给了女儿。平凡的180号华丽转身，成为中华民国政府“夏都”的权力中心。
风姿绰约的宋美龄迷醉了蒋介石，他曾给她的情书中这样写着：功业宛如幻梦，独对女士之才华容德恋恋终不能忘，但不知举世所弃之下野武人，女士视之，谓如何耳？
其实，全世界最幸福的爱情童话，就是两个相爱的人厮守一辈子，度过柴米油盐的岁月。
因政治联姻走在一起并相伴终生，影响旧中国三四十年代命运的这对风云夫妇，自1933年至1948年先后在此居住。期间，蒋介石修建了他的“三大建筑”形象工程：庐山图书馆，庐山传习学社，庐山大礼堂。最具历史意义的是1936年元旦，被英国人经营了40余年的牯岭，蒋介石代表民国政府收回了租借地主权。从此，庐山成为合法“夏都”，为世人瞩目。
美庐，改变中国历史进程的许多大事，都在此动议或决定。在这里蒋介石导演了历史上许多重大事件，武装壮大了自己的嫡系部队，策划了宁、汉合作与桂系谋和，宣布了“攘外必先安内”的基本国策。
如果感情真有忠贞不渝，不掺杂任何色彩，现在的美庐或许会叫如庐？其实，叫什么只是个名称而已，都是生不带来死不带走的东西，关键是人在有限的生命中因此而被改变了的命运，生命的航道一旦偏离，幸福与悲凉也就是一步之遥，却遥不可及——不是认命，是认输，无力回天的输。
女人输给爱情。男人输给谋略。
女人拥有爱情就拥有了世界。男人张弛谋略就会赢得世界。
庐山常盛是因其有卓越豁达的胸怀、深邃广博的心灵、高贵清雅的身姿、明媚知性的笑容，更因受宠于丰厚的文化与锋锐的政治。
庐山的历史可以追溯到西汉时期司马迁的《史记》，历代名人墨客都留下诗词歌赋和佳话传说。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，常恨春归无觅处，不知转人此中来。”白居易的诗句散发着桃花的芳香与娇艳，诉说了对庐山的眷恋和爱慕。
山西人慧远在公元前381年登上庐山后，摸着光亮的脑袋，发出会心的微笑，“净土宗”由此诞生。慧远融合儒道学说，容纳各种派宗共同发展，他在东林寺一住36年，直到去世。据说这36年中，他“迹不入俗，影不出山”，以东林寺为中心，开展佛教活动，推动庐山从纯粹的风景名山转型为各派交融的中国古代隐逸中心。“大道绝言，一默如雷”。这位倡导民主的老人家，留给庐山一笔丰厚的财富。由此，庐山在大跨度的人类进程中汇集中西文化，云集六大教派：佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教、东正教，各自的教徒朝拜各自的神，不同信仰的人们在庐山都能找到释解灵魂的心中天堂。
其实，最早看出庐山是人间天堂的是英国人李德立。
李德立来庐山之前，庐山山巅是一片荒芜之地。据李德立《庐山开辟记》记载，1886年的庐山是豺虎野猪出没的地方。那时的牯岭镇，不过是庐山上一片较为平坦的荒地，僧、道、尼还有几个烧炭工，常住人口不到百人。
1886年的冬天，庐山天寒地冻，人迹罕至。22岁的传教士李德立带着一本世界地图、一本同行编写的《来华指南》，只身走在崎岖的山路上。没人知道，这个身披传教衣，怀揣发财梦的年轻洋人，此行的目的理想大于天——竞要在中国的庐山建造一个避暑胜地。
九江被迫成为对外开放口岸，是在1860年。当时，西方的冒险家纷至沓来，在中国的土地上狠狠地实现着淘金梦想。长江岸边的城市，给了洋人丰饶的资源，也给了洋人酷暑难耐、瘟疫横行的夏季，去哪里避暑是他们无法选择的迷茫。P2-4
不知不觉，从鲁院结业，已经十年，回首往事，这十年间，又有众多的学弟学妹从这里辗转走了出去。经常会在不同场合见到这些孜孜以求的学子们，大家挚手道来，杯盏交错、文脉暗通，倍感亲切。我们这班常被人们谑称为“黄埔二期”。这二期冠以高编班，大多男女都是从事主编和编辑工作的。通常来说，是为他人作嫁衣。众多的青年才俊，文坛新星几乎都是从这些人的慧眼中跃上文坛的。然而这些玉尺量才的人物中也不乏吟风弄月、硬语盘空、出将入相，怀有不羁之才的各路神仙。今天，这些慧业文人大多已执掌了各地的文坛大印，并在创作上春华秋实，多有斩获。回望朝花夕拾，少长成集、剑胆琴心、风骨峭峻、仁义君子、不栉进士都花开花落，触景伤情，喟然长叹。
今天的鲁院已迁至富丽堂皇的文学馆院内，经常会与巴金、茅盾及郭老曹老等作家的塑像耳鬓厮磨，熏染贯通文气。在这里，他们听了莫言与库切的演讲，在这里，他们常能近水楼台聆闻到各路艺文大师的教诲。且蓉花开放之际，宿舍窗明几亮、宽敞舒适。这里已成酝酿发酵李白斗酒十千，李清照品竹弹丝之地。
而我们那时，则蛰居在南八里庄城乡结合处一隅，在方寸之地的校园内，探星望月，穷源溯流，河海不择细泉。这里，我们听了音乐、我们习了军事、我们走进了现代派的美术空间。我们看了一些奇奇怪怪的电影与话剧。我们吹过牛，喝过酒，吃了一串又一串的羊肉串，周围的湘菜馆、老五饺子馆及远一点的骨头庄和涮肉坊都让我们扫荡遍了。我们柔情四溢，我们苦辣酸甜交织于胸。
相对于鲁十二期少数民族班在国庆大典时登上天安门观礼的荣幸，我们则赶上了非典，囚禁于院墙之内，困而学之。至今，那戴着口罩的合影仍让我们记忆犹新。由此，我们成了鲁院最长一期的培训班，前后整整待了一年。这一年中山高水长，流水落花，皆成遗音袅袅。
当非典过后，四方散仙再次聚拢而来，迎堂开课，有些人事已非，物转星移，人去人来，流年似水。
出了这寸地尺天的校园，我们各奔东西，各创新业，各执春秋，蚕头燕尾、笔花四溅。常闻君住长江头，画龙点睛入，又探花落长江尾，纸落云烟出。也有几多知己在对景挂画中小聚畅想。其间却不知不觉中得知张新芝老大姐已患骨癌溘然离去，让人怅然。张新芝仅是《诗刊》一普通的行政工作人员，患病退休后仅三月就故去了。生前记得在一次同学聚会中，她硬掏出500块钱要请大家客，虽未领受，但这份情让人难忘。
这套丛书适值我们鲁二期十周年纪念日编出，其尺长寸短、含英咀华，也难免有挂一漏万之处。编时，人事代谢红孩、曹雷帮助联系，刘俊帮助组稿并倾心旁求俊彦。也衔各路学友贤集奉文；在此特感谢白描院长为丛书作序并题字；最后要特别感谢出版人张海君先生和敦煌文艺出版社鼎力相助，促成此套丛书出版。在以鲁二期学员为重点的龙章凤姿外，也吸呐了其他班期学员的金石之声，甚至还包括老鲁院的学员王成林的佳作，有些未能单独结集的同学，已单篇收在另集《恰同学芳华》中。令我们颇感自豪的是莫言、王安忆、刘恒、余华、迟子建、刘震云、陈世旭、毕淑敏、严歌苓、虹影、王刚等也都在鲁迅文学院深造过。我们是这些前辈的延续，也是中国文学发展的一个足印。
王童
写于癸巳年己未月戊寅日子时
鲁院的工作，日复一日，年复一年地忙碌着。作为鲁院一名工作人员，我曾经在自己的博客里写道：学员们“来了，去了；去了，来了，铁打的营盘流水的兵，一拨又一拔。时光像沙漏一样，我的年华在他们身上流淌而去。我思索过如此存在的意义，有时也发出质疑。但最终明白，我属于他们。他们充实了我的生活，丰富了我的生命体验，拓展了我的价值疆域。我把心交给他们，愿意把灵魂敞露在他们面前。他们的呼吸牵动着我的心率，他们对你寄予期望，你同时也把期望寄予他们。他们会让你感到惊喜、骄傲，当然你也不能让他们失望。这样想后．即刻释然，不再为个人计划中的某些事情在他们身上延宕或者放弃懊丧。而一切付出也是有回报的，我的人生行囊里，装进了他们的礼物，是从别处不可能得到的礼物，那就是师生的感情。每当他们即将离去．每当与离去的他们重逢的时候，来自于他们的那份滚烫的对母校和老师的感念之情，让这个世界都变得温暖了。”“我知道我不属于他们。他们属于蓝天，属于大海，他们将驰骋于无边的草原和广袤的山川大地，他们属于未来。我呢，仍将像枚陀螺一样，在一个固定的点上兜圈子。还有生命的规律，大路在他们面前一直延伸，看不到尽头，因为他们年轻；而我，已经看清了前面的景观，因为我不再年轻。我只能陪伴他们同行一段，而后，路就由他们自己走了。但是，我仍要为他们祝福，我的祝福直达永远。”
这里写的是我的真实感情，也是我对自己的交代。
我们是以个体的身份定位于自己的工作岗位的，我们每个人都有自己的名字，但在学员眼里，我们有一个共同的大名、官名，那就是“鲁院”，我们出现在学员面前，代表的是鲁院的形象，同时，我们还是一条纽带，一座桥梁，联系着学员与党和政府。鲁院工作无小事，高研班工作无小事，任何一个培训班的工作都无小事，从教学，到管理，到服务，从院长、老师，到做饭的大师傅、打扫房间的服务员，是一个整体结构上的链条，这个链条正常出色运转，学员不光会给我们打高分，还会感恩党和政府，相反，哪个环节出问题，不光会影响到学员对鲁院的看法，进而会影响到对党和政府的看法。我们举办的“80后”作家班、网络作家班、少数民族作家班，都印证了这一点。
每一届高研班，每一个培训班，我们都精心设计安排课程，认真组织实施教学计划，我们已经建立起一套自己的教学体系，但我常常在问这样一个问题，鲁院教学灵魂性的东西是什么？学员们的期待与我们的给予能否统一？我们将把他们送上一条什么样的路子？客观讲，学员们更多想的是得到知识和信息，学习方法和技巧，在这些方面，我们基本上满足了学员的要求，但这不是我们教学的全部，更不是我们教学的灵魂，灵魂性的工作是丰富和提高学员的综合素质，夯实作为一个作家的基本建设，这就是人格建设，是为何写、为谁写、写什么、怎样写的核心价值理念。这个工作必须渗透到教学的各个环节以及管理与服务的各个环节中，当然，不是生硬地灌输，而要以一种“春风化雨、润物无声”的方式来进行。比如我们安排的国情与时政课程，请有关领导和各方面专家来校讲授，不是高台教化，而是客观介绍情况，交流认识和看法，学员们很容易接受，他们过去习惯站在本地区、本民族立场，站在个人立场看待问题，现在却能站在全局，站在党和政府的立场来理解我们的国情、我们国家的大政方针。我们的大文化课和文学课，通过对文化视野的拓展，对文学艺术普遍性规律和主流经典作品意义的分析介绍，让学员们自然建立价值评判标准，自觉走向主流文化、主流文学。要引导学员走正经路，做正派人，写正道作品；面对文学事业，要有大视野、大胸怀、大境界、最好还有大手笔；起码要建立起四个基本意识：大众意识、祖国意识、使命意识、经典意识。——这是我们应该给予学员的最主要的东西。如果只传递给学员知识和信息，只教会他们技巧和方法．那只能培养出写手，而培养不出伟大的作家。
鲁院历史上出现三个辉煌时期：20世纪50年代前半期、20世纪80年代、21世纪高研班，也就是现在。2007年底，中央电视台“艺术人生”栏目拍摄“鲁七”片子时，很多人认为鲁院的辉煌已经到了顶点，觉得高研班往下非常难办了，可是一直到今天，这种非常好的势头还在延续着。我认为我们还可以再创辉煌。“传承、创造、担当、超越”，鲁院的校训，应该是激励我们每位学员不断前行的动力，也应该成为不断激励鲁院每位工作人员不断前行的动力。
欣闻以鲁二期为重点出版鲁院“恰同学芳华”丛书，这是件好事，这套丛书除集结了鲁二期学员的作品外，也涵盖了一些其他班级学员，可一窥概貌。这个班的学员们大多都是从事编辑工作的，学员们也都比较成熟，许多学员今天已走上了各省市文联作协系统的领导岗位。创作上的成就也颇丰。在他们班进院十周年、鲁院二十期之际，出版这套丛书是件很有意义的事，在此我表示衷心的祝贺，并将曾总结鲁院工作的文章，摘要修改，代为序。
(作者系鲁迅文学院原常务副院长)
张春燕编写的《站在大漠看你》以边地军人的心灵情怀为主旨，关注军人的内心世界，挖掘情感和思想的深刻内涵，尊崇生命的意识和本质。文字中流淌的既有军人的阳刚之美，又有女性的阴柔之情，更有一种尊重和内省的情感力量，以军人的内心世界，构筑天地外在的大美情怀。作品无论写历史战争中的被俘女兵还是当代戍边守卡的铁血军人、坚守戈壁大漠的刚毅女兵，以及默默无闻的军人妻子和亲人，都沉潜着一种寄托、一种温馨、一种情感一一西路红军的悲壮惨烈，赴滇作战的生离死别，风情阿里的危机四伏，微笑普兰的多端变化，异常艰苦的神仙湾哨卡，海拔6700米的界山达坂随时挑战生命极限，戍守疆域的边防官兵无私奉献热血和生命，还有高原纯透的宁静，浪漫的蓝天，缺氧的爱情，一天就能经历的炎寒四季，和摇曳在风雪中的马灯。所有的内容都表达了当代军人炽热深情的博大心灵，抒写了军人内心世界的磅礴与纯粹之美。
《远去的不仅仅是岁月》、《不带灵魂的邂逅》、《枪口上的告别》、《神仙在湾》、《昆仑炊烟起》、《多玛兵站》、《生命在路上》、《面条管》、《月光之上》、《没有飞鸟的戈壁》、《惊艳你我的季节》、《云端见彩虹》、《女兵站哨》……张春燕编写的《站在大漠看你》以边地军人的心灵情怀为主旨，关注军人的内心世界，挖掘情感和思想的深刻内涵，尊崇生命的意识和本质。
