作者用我们非常熟悉的话语，汇集了所有有关人生的大问题，并对它们进行了分类，进而解释和回答了它们。作者还阐明了旧的宗教的衰落是如何导致人们回归大问题的，并解释了它们在现时代对我们日益重要的原因。

在日常话语中，我们常常听到人们玩笑般地提到他们所谓的“终极问题”、“大问题”或“人生大问题”。然而，根据唐·库比特的判断，这些问题绝不是笑笑而已的问题。他相信，再没有比基于我们日常话语的真理更高的真理了，因此应该严肃对待这些问题。在《人生大问题》中，库比特用我们十分熟悉的话语汇集了所有的大问题，对它们进行了分类，并解释和回答了它们。他还阐明了旧的宗教的衰落是如何导致人们回归大问题的，并解释了它们在现时代对我们日益重要的原因。

导论

第一章 从头开始

第二章 教条思想的终结

第三章 没有信条的宗教

第四章 探讨大问题

第五章 直面恐怖

第六章 健康的和不健康的宗教感情

第七章 对大问题的简短回答

第八章 “终极”实在问题

第九章 我的生活大问题

第十章 无外在性

第十一章 外面有人吗

第十二章 是这样吗

第十三章 世界将成为什么

附录 大问题列表

参考文献

主题索引

译后记

1942年5月8日，随着美国参加第二次世界大战的-进程，副总统亨利·华莱士(Henry Wallace)在一篇广为引用的演讲中宣布：

我们正在进入的这个世纪——即因这场战争而产生的世纪——能够成为并且必须成为普通人的世纪。

60年之后，我们对于在普通人的世纪里谁已成为20世纪的普通人有了大体一致的看法。他就是霍默·辛普森(Homer Sirepson)。马特·格朗宁(Matt Groening)和他的团队据说至今已经发行了360集《辛普森一家》(The Simpsons)(这是一个令人震惊的数字)，并且霍默(Homer)的世界已经得到极其详尽的描述。他是现代的普通人，尤其是发达国家的普通人，特别是说英语的、自由派新教世界的普通人，最特别是美国中产阶级的普通人。

据说美国人不擅长反讽，但《辛普森一家》给我们的快乐却货真价实地是反讽性的。通过巧妙构思的剧本，各种观点以及辛普森一家的世界的各个方面都遭到无情的嘲弄，但这是通过一系列善意的幽默和轻松的接触达成的，就像他聪明的女儿丽莎，她爱本色的霍默，包括他所有明显的荒谬言行。事实上，该剧本身带有一种重要的宗教信息，它首先帮助我们超越小城镇的日常性，看到它的限制并嘲笑它；其次，它还帮助我们回归到日常性，并接受日常性，因为最终日常性就是存在的一切。马特·格朗宁是我们现代晚期的简·奥斯丁，因为她们二人面对的是同样的问题：一个有思想的人，如何克服日常生活的平庸和狭隘？回答是：凭借她的智慧去看生活本身，并看穿它，提升它，嘲笑它——以一种宽宏大量的精神学会做这一切。这种精神使她能够回归到日常性并接受它，因为它是无外在性的，是我们所知道的全部。在这里，没有任何更加真实的超越的世界：没有任何其他什么地方，可以补偿斯普林菲尔德(Springfield)的平庸性。斯普林菲尔德就是存在的一切，而快乐的智慧就是，用一种善意的幽默，按其本身的样子全心全意地肯定它。

根据上述我所说的东西，你会推断道，我会赞同《辛普森一家》是一部相当重要的艺术品，是一部含有在本质上是正确的信息的神圣喜剧的一切说法。但这并不能推断出斯普林菲尔德世界里的任何事物都是完美的。事情绝非如此，而且我尤其必须提请你注意那个城镇的宗教状况。尽管其中提到了许多宗教和准宗教运动，但对剧中绝大多数人来说，却只有两种永久的社会事实和“活的选择”(live options)。一是内德·弗兰德斯(Ned Flanders)及其一家的基督教福音派，甚至连霍默都可以看出该宗派是傻乎乎的、不成熟的，我们这里无需多花时间论及。另一是走中间道路的“主流”的或自由派新教，这是辛普森一家参加的教派。它可能属于圣公会，可能属于循道宗，也可能属于长老会。这都没有什么关系。教会里最有趣的人物是牧师，这位牧师(具有讽刺意味地)被称为“拉夫卓伊(Lovejoy)牧师”。他是一个忧郁的、相当不幸的人物，他心里清楚地知道，他为之奉献出生命的宗教已经成为一种理智的和灵性的灾难。30年前他接受训练时，他的老师们让他确信，而且他也相信，“一种批判的正统”是可能的。基督教和现代性是相容的。但是，多年以来不彻底的忏悔已经削弱了他的信仰，他完全知道旧的答案如今听起来是多么的空洞无聊。不幸的是，它们就是他所获得的全部，并且他不得不鹦鹉学舌地宣讲它们。

编剧对于拉夫卓伊牧师在这里的两难处境的处理是残忍的。例如，当他面对其他人遭遇悲剧时的迷惑时，他知道他不得不肯定上帝的权能和爱的客观实在性，所以，他所能提供的最好的安慰，就是“上帝爱他的受害者”这一激动人心的思想。

更具摧毁性的是对辛普森一家进教堂的描述。看看他们的脸：霍默和巴特一脸厌烦呆滞。他们之所以上教堂，只是因为马芝(Marge)要他们来的。马芝自己的脸上散发着独特而含混的仁慈相：她赞成教会并认为它是家庭在周日应该去的地方，但事实上，对为什么要上教堂，她的理解还不及马姬(Maggie)。只有丽莎看上去是警觉的：她正忙于弄明白教堂里的一切意指什么。事事都让她感兴趣。丽莎周围总有一两个人，但他们对正常人所能提供的帮助是受到严格限制的。

许多美国宗教观察家认为，一个值得注意的事实是，美国人似乎比其他任何发达国家的人更具有宗教倾向。在这个世界上，哪里还有辛普森一家仍在上的教堂？哪里还有我们可能设想他们有一天会再去上的教堂？没有地方了。但这是谈论美国例外论并对它持乐观态度的正确理由吗？《辛普森一家》提示我们，不是这样的，因为在它描绘的世界里，旧宗教不再得到理解，不再是富有想象的和鼓舞人心的，对于人们的生活也不再有任何可赞赏的和重要的影响。人们确实知道宗教是重要的，非常重要，但他们自己的宗教已经衰落到极点。他们依然在忠实地实践它，但这已经没有任何意义了，对他们也没有任何好处。他们厌倦了。内德·弗兰德斯的宗教对他的生活确实还有看得出来的影响，但谁还愿意像内德。弗兰德斯一样？内德在总结他自己的基督徒生活观时说：“你可以这样称呼它，但我从来没有实行它。”——他说的是大实话。

发生这一灾难的原因何在？最简短也是最简单的回答是：旧的、前现代的和“传统导向”类型的人们受到的文化训练，都是根据大量宏大的规范化的观念——“绝对者”、神话、宗教教义和意象——来理解一切事物并建构世界的。这是宗教曾经运作的方式。人们几乎看不到什么本色化的东西：一切事物都是在它与理想秩序的关系中得到理解并得以评价的。毫不奇怪，一切事物都不是按其本身被理解的，而是根据它距离上帝的完美性有多远来理解的。人人都是罪人，一切事物都不尽完善。那时，他们几乎没有什么知识，但他们确实具有衡量一切事物的绝对标准，所以他们可以宣称“懂得正确与错误之间的区别”。但是，我们这些处于后启蒙时代的现代人的情况是相当不同的。我们拥有大量的经验知识，但不是“绝对”的真理。我们全然不顾所有旧的规范化的观念，而是用我们自己缜密详尽的经验描述和理论去对待整个世界。这一建构我们世界的新的方式已经表明具有强大的力量，并且其结果在许多方面都是非常美好的——但是，它已经让宗教的、道德的和哲学的旧的思想方式陷入困境，并难以发挥适当的功能了。它还给予了我们一个非常不同的世界。

P10-15

本书作者唐·库比特是英国剑桥大学伊曼努尔学院前院长、终身研究员，当代西方后现代宗教哲学家，并与美国克莱蒙特大学菲律普斯教授一道，被认为是当代非实在论宗教哲学之代表。至今已出版著作40部，在当代西方宗教哲学领域具有广泛影响。

近年来，我国学术界已经开始广泛关注和研究他的思想。浙江大学的王志成教授、中国政法大学的单纯教授等已在《世界宗教研究》、《浙江社会科学》等杂志及有关专著中发表了研究库比特的思想的论文多篇，在2006年的全国宗教学学术会议上，也有著名学者提交研究唐·库比特的宗教哲学思想的学术论文。而在台湾，已经有比较研究约翰·希克和唐·库比特的学术论文了。

目前，我国已经出版了唐·库比特的《上帝之后》(宗教文化出版社，2003)、《后现代神秘主义》(中国人民大学出版社，2005)、《快乐之路》(浙江大学出版社，2006)等五种图书，并得到学界的肯定。很多国内学者都认为，唐·库比特为我国学术界提供了理解当代西方宗教思想及基督教文化思潮的新角度和新视野，具有很高的学术价值。

《人生大问题》一书是唐·库比特最近的新书。在书中，他考察了在西方基督教传统中被认为是人生大问题的几个重要问题，并认为传统的回答存在很多难题。他要求与时俱进，从传统的实在论哲学走向非实在论哲学。从这一新的哲学立场出发，他对西方人常常面对的人生主要问题提出了自己的理解，也就是一种后现代的解释。

应该指出，作者是站在西方学者和宗教哲学家的立场上来观察和论述宗教问题和人生问题的，书中列出的所谓“大问题”，是普遍信奉基督教的西方人所面临的“大问题”，其中有些并非我们所面临的“大问题”；书中所提出的解决这些问题的方法及观点，也并不代表译者或出版者的观点。我们翻译出版他的著作，只是想为我国学者了解和认识当代西方宗教思潮的趋势和方向特别是所谓后现代宗教哲学提供一个案例和蓝本，为我国学术界进行哲学和宗教学研究提供一些最新的资料。特此说明。

四川人民出版社

后现代宗教哲学家、后基督教神学家唐·库比特曾告诉我，随着传统形而上学的终结，我们又不得不面对“人生大问题”了。传统上解决“人生大问题”的方法如今已经不合适，我们需要有新的答案。本书就是对我们人生所面临的各种大问题的一种后现代的回答。

库比特从基督教传统走出来，他给我们这个世界最大的贡献是什么？我个人认为，是后现代灵性。根据他的理解，我们需要坦然接受生活，接受生活的偶然性、短暂性和有限性，我们需要活在当下，超越形而上学的教条，一切都是流过，不可执著，要超越生和死，过太阳式的生活。

库比特在哲学上受到多种哲学的影响，而维特根斯坦、海德格尔、马克思(特别是青年马克思)对他影响比较大。另外，大乘佛教对他的影响显然也很大。在个人交流中，他明确告诉我，他的很多想法与佛教是非常接近的。事实上，我对佛教的理解也受益于库比特的非实在论哲学。正是通过库比特的非实在论哲学，我可以更深地理解佛教中的一些思想。在这一意义上，我很倾向于基督教的非实在论和佛教之间的对话。

这本书很小，但很有特色。库比特知道我要翻译此书，他很高兴。本书的翻译是在剑桥大学访问期间完成的，用的是库比特提供的电子本，在我翻译完成初稿时，英文版的《人生大问题》还没有出版。在去看望宗教哲学家和基督教神学家约翰·希克的途中，库比特让我看了刚出版的《人生大问题》。不久，库比特送了我一册正式出版的书。

库比特对中国多元文化、多元思想的状况感到满意，他说他希望他的思想可以有助于中国新世纪的思想之发展，并且对自己的书可以在中国顺利出版感到高兴。

库比特的思想既原创又受争议。我们翻译他的书，目的在于为中国宗教学、宗教哲学、基督教学术思想、后现代哲学提供一些基本的文本，推动中国的学术之发展。感谢库比特为解决本书版权所提供的诸多帮助，也感谢他帮助我解决了翻译中的很多难点，我还要特别感谢在剑桥期间他每周二晚上的宴请以及每周五上午持续的哲学对话。

到目前为止，我们在国内已经出版了他的五本书：《上帝之后》、《空与光明》、《后现代神秘主义》、《生活，生活》和《快乐之路》，《人生大问题》则是第六本。读者可以根据自己的爱好，选择其中的一本或者几本，我相信对任何一个读他的书的人都会有很好的启发。

非常感谢四川人民出版社首席编辑汪溺先生以严肃的学术态度对本书作了仔细的校对，如果没有他认真而负责的校对，读者就不可能看到如此高质量的译著。

感谢何光沪教授、高师宁研究员、汪溺先生对本书的关注，将它收入《宗教与世界丛书》。

王志成

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博客：http：//chinasaa.bokee.com

于浙江大学西溪校区