人们常常慨叹，现代社会，物欲横流，人心浮躁。的确，放眼尘世，多少人终日“熙熙攘攘为名利”“辛辛苦苦忙算计”；极目所见，污浊不堪、铜臭熏天者比比皆是，竟难有几个清爽之人。
何以今人竞至堕落到如此不堪？究其原因，乃心之使然。
今人大都守不住自己的心。外界的任何一点风吹草动，便会惹发起许多人的浮躁情绪，若再来一阵急风暴雨，一个个便都按捺不住，蠢蠢欲动，鲜有不为浮尘所蔽者。
于是乎，贪官污吏明目张胆，盗贼恶棍明火执仗，骗子流氓登堂入室，势利小人冠冕堂皇……
君不见，当今之世，贪婪之辈多如过江之鲫，涉贪之案一宗赛过一宗；大贪小贪，巨贪恶贪，几有铺天盖地之势，举凡国宝城珠，民脂民膏，无不在所贪所刮之列。然贪婪过后，仍填不满欲壑，鲜有收心不贪或勒马回头者，乃贪心无止境也。
君不见，时下见利忘义者多如牛毛，利欲熏心者充斥里巷，蝇营狗苟，唯利是图；不择手段，不计利害。其实，利害、利害，有利有害，只是世人多不明此中道理而已。
《佛圣贤愚明心宝文》云，“平心问心，莫要欺心。”
“大劫到来正直心，心好自然见太平。”
该文还将人心归类，首先是“圣心十二条”：即克己心，存仁心，慈悲心，施济心，正直心，无私心，能容心，知足心，本分心，益众心，顺人心，坚固心。
这大抵是圣贤菩萨心，是佛的“不见世间过”的仁德包容之心，是地藏菩萨“地狱不尽，誓不成佛”的慈悲施济心，是观世音菩萨闻声救苦、利乐众生的大悲喜舍心；是儒家提倡的仁爱心，基督倡导的博爱精神。只可叹如今世风浇薄，人心不古，具“圣心”者已是寥寥无几，凤毛麟角也！
其次是贤心二十四：即忠贤心，廉洁心，仁义心，道德心，羞耻心，公平心，修省心，恐惧心，勤苦心，戒慎心，施惠心，行仁心，利物心，利人心，积福心，为善心，忍辱心，方便心，改过心，谨独心，守正心，闲邪心，安分心，退让心。
这大抵是贤人君子心，是尧舜禅让帝位的恭谦礼让之心，是孑L夫子修身齐家治国平天下的精进之心，是修身省心克己、改过知错明廉耻之心；是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的利乐大众之心，是中国几千年传统文化中所积极倡导的礼、义、廉、耻、信的信义之心。
只可惜尧舜早已成千古，仁人义士难觅踪。贤人躲进书斋里，宵小梁上自骄矜。当今之人，知书不必达理，治世不必修身；为上不利天下，为吏滥权枉法；为官难得清廉，为臣不义不忠；为师不作表率，为商无不奸诈……礼义廉耻是故纸堆中的陈旧说教，慎独守正是贻笑大方的迂腐行径。人心不正，误将奸佞作栋梁，误将邪道作康庄，误将偏财作正财，误将虚幻认作真。
最末是愚心三十二，即癫忘心，贪嗔心，淫邪心，克顽心，窃盗心，瞒昧心，奸巧心，懒惰心，怨恨心，忘恩心，负义心，刁唆心，盘算心，颠倒心，是非心，诈骗心，作伪心，欺侮心，矜夸心，毁谤心，残忍心，辜负心，横行心，不忠心，不孝心，不仁心，无礼心，无耻心，积恶心，嫉妒心，诅咒心……
其行径大抵如《太上感应篇》所贬斥：非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；虚诬诈伪，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；知过不改，知善不为；讪谤圣贤，侵凌道德；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；斗合争讼，妄逐朋党；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事……
此乃不折否扣的盗贼心，小人心，鄙吝心。时值末法，魔当道，鬼逞能，众生心迷意乱，心性痴颠，以黑为白，以误为正，以奸巧取代智慧，将地狱视作天堂。以伪诈欺蒙之态行走于世间，以强取豪夺搜刮不义之财。以愚痴为能事，以卑劣为自豪；张强盗之纲目，行小人之所为，又焉能不使世道衰微，人心暗昧？
许多人把心寄托在魔鬼的躯壳中，一言一行都受制于魔的掌控。以至于不敬神明、不信因果，不遵律令，不拘礼仪，不守孝道，不惜名节，不走正途，不讲修心，一任自己的贪、嗔、痴、慢横行，大有“宁可我负天下人，不让天下人负我”的张狂。此等人心，若不招地狱之果，真乃天理不容。
君不见，时下，因人心的龌龊而致山河失色，天地不伦，四时无序，灾祸频仍。大丑大恶习以为常，大灾大难司空见惯；泾渭浑浊边际模糊，正邪黑白严重错位……呜呼，哀我华夏，五千年文明道德之脉，或将终止于末法？
佛家认为，众人皆有佛性，只因一念无明，遮盖了自性的光辉。《因果经》序亦云，“观夫此心，浩荡虚玄，不生不灭，非善恶苦乐因缘也，众生昧之，随因堕果，所谓迷流三界，苦乐升沉，随造随受，据你所作因，还你所受果，所谓善恶无言，因果不昧，惟是一心之所造也。”
《太上感应篇》更说得分明：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，任何境界，皆是人自心善恶的变现。故古人讲究修心养性，克己自省。反观今人，则大都不讲究修心，一任私欲横流，恶念膨胀，无时无刻不在种恶因，结恶果。P7-9