中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。

《中国民俗文化丛书》将中国传统文化中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。

《尧舜传说》(作者张婷)是《中国民俗文化丛书》之一，主要介绍了“唐虞之疑”、“帝尧大治”、“访贤得舜”等内容。

民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范……

《尧舜传说》是《中国民俗文化丛书》之一，主要介绍了“唐虞之疑”、“帝尧大治”、“访贤得舜”等内容。

《尧舜传说》作者是张婷。

引言

第一章 传说概貌

唐虞之疑

帝尧大治

访贤得舜

至德至孝

尧舜禅让

舜治天下

舜禹禅让

南巡驾崩

第二章 名胜与风俗

尧篇

舜篇

后记

帝尧经过对舜品德方面的种种观察，对舜的德行非常满意，但是接下来他又想考察一下他的执政能力。从这时开始，他对舜的考察进入了第二阶段。尧把舜调到了自己身边，委派他担任官职，交给他许多任务。在这期间，舜都做了哪些工作呢？《尚书·舜典》中说他：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆(kul，音葵)，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。”我们可以把它们归纳为思想教育工作、日常行政工作、外交协调工作。

根据《淮南子·齐俗训》的说法，尧在位期间，舜担任的是司徒职务。司徒是掌管教化的官职。《史记·五帝本纪》载：“尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。”尧要求舜来推行五典，那么什么叫五典呢？所谓五典之教，就是指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五种伦理道德的教化。即要使天下苍生都能够信守和履行“做父亲的应该仁义，做母亲的应该慈爱，做兄长的应该友善，做弟弟的应该恭敬，做儿子的应该孝顺”的道德。这五典，是社会最基本的伦理道德规范，也是天下大治最基本的准则。舜做得非常成功。他谨慎地理顺五种伦理道德，用这些规范去教育臣民，将之作为指导行为的准则，由此建立起一套礼仪道德文化制度。这套制度得到了天下人普遍的遵从。“五典”对华夏文明有深远的影响，中华礼仪之邦的传统，从此时开始树立。

《尚书·尧典》所谓“纳于百揆，百揆时叙”，《史记》的说法是“乃遍于百官，百官时序”。这句话的意思，大概就是要让舜普遍地参与行政工作，处理百官事务，而舜处理得非常有条理。中央的官员，加上各方诸侯，再加上帝尧的九族，数目也是很不小的。这些人大多又不是孤立的一个人，往往是一个部族的首领，对他们的管理，也是对部族的管理，稍有不当，容易造成整个部族的不满，因此需要一个德才兼备能够服众的人来处理这方面的事务。舜经过辛苦的工作，赢得了天下的好评。

对于“宾于四门，四门穆穆”，司马迁在后面加了一句“诸侯远方宾客皆敬”。可见这项工作，其实就是一个外交工作。所谓四门，就是四方之门；穆穆，就是肃穆庄严的意思。舜掌管四方之门，负责接待各方诸侯、宾客，处理相关的外交事务，诸侯和远方宾客在他的管理下都非常恭敬肃穆。这说明舜在外交工作方面也做得非常让人满意。

在舜管理四门的期间，还发生了一件大事，就是流放“四凶”。《五帝本纪》说：从前帝鸿氏有个不成材的后代，不仁不义，包庇盗贼，好行凶作恶，天下人称他为浑沌，意思是说他野蛮不开化。少□(hao，音浩)氏也有个不成材的后代，毁信弃义，厌恶正直，喜欢听邪恶的话，天下人称他为穷奇，意思是说他怪异无比。颛顼氏有个不成材的后代，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为梼杌(t如wu，音逃勿。古代传说中的猛兽。借指凶恶的人)，意思是说他凶顽绝伦。这三族，世人都害怕。尧在位期间没有把他们除掉。缙(jln，音近)云氏有个不成材的后代，贪图饮食和钱财，天下人称之为饕餮(tao tie，音涛铁，去声。传说中的一种凶恶贪食的野兽。比喻凶恶贪婪的人)，意思是说他贪得无厌。天下人憎恨他，将他与上面说的三凶并列在一起称为四凶。舜在四门接待四方宾客时，流放了这四个凶恶的家族，把他们赶到了边远地区，去抵御那里的妖魔。从此开放了四门，大家都说天下没有恶人了。

除了这三项工作，舜的另一项才能是“纳于大麓(lu，音路)，烈风雷雨弗迷”，大意就是尧派舜进入山林川泽，遇到了暴风骤雨，舜却从来没有迷失方向。这也是他能力的一个体现。尧为什么要让舜进入危险的山林川泽呢？根据《五帝本纪》的上下文推测，这应该与治理洪水有关。早在尧开始考虑接班人的时候，洪水问题已经成为他的心腹大患，他派鲧治水九年，效果不甚理想。尧派舜去面对烈风雷雨，也是让他了解一下洪水对天下造成的危害，希望他能够在实地考察中找到消除洪水灾害的方法。而舜面对这样的困境，也从来没有迷失过方向，从中也反映出了他的胆识、意志和清醒的头脑，这也是一个优秀的统治者必须具备的品质。这是尧对舜一个非常重要的考验，而舜再次成功地通过了考验。P52-54

人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。

从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地、也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化(或称高层文化、雅文化、精致文化……)和下层文化(或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化)。

民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。

民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡；没有了它，人类将会失掉多少生活的甘美和幽默……

万家社区图书室援建和万家社区读书活动，是建设社会主义文化和建设社会主义新农村的一项战略举措。我们作为受到农民兄弟哺育和培养的知识界、文化界，有义务用学来的知识回报衣我食我的广大农村的父老乡亲，这不仅是我们的社会责任，也是我们的荣耀。

中国民俗学会在这项重要活动中，承担有关中国民间传统文化的约50种图书的撰写工作。我们组织了学养很高的包括大批教授、研究员在内的专家队伍，来完成此项写作任务。他们在相关领域里，学有所长，业有专攻，所有作者都以光荣志愿者的精神，以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，把相关的准确而丰富的知识，呈献给农民兄弟和城镇社区的读者。完成这项具有重要意义的写作编书任务，是我们人生当中一件值得骄傲、值得自豪的事情。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急遽变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产，是我们的幸事，也是我们的历史责任。

我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。

本书在写作过程中，得到了北京大学中文系陈泳超老师的大力支持。陈泳超老师的《尧舜传说研究》是近年来以尧舜传说为研究对象的著作中公认的佳作，对这本小书有十分重要的启发。

同时，本书在第一章参考了湖南人民文学出版社2005年出版的李生顺著《有虞舜帝》部分内容，在第二章参考了中央文献出版社2003年出版的柴继光著《尧舜禹故都纪行》部分资料。几位先生的著作具有十分重要的价值，使我深受裨益。特此说明，并表示感谢。