西藏，是神秘的。

西藏神灵，更是神圣的。

一种潜在的、顽强的、不绝的生命气息正透过神灵之光成为藏族文化之魂。

本书旨在介绍各种西藏神灵及其特在的文化。当我们撩开西藏神秘莫测的面纱，发现在这片黄褐色的高原上，有着众多的形形色色的各类神灵。

本书力求以通俗、简练的文字，对西藏苯教神灵、西藏佛教神灵的起源、名称、性格、职能以及居所、形貌、装束等勾勒出一个清晰的轮廓，特别是对一些特殊神灵——介于人与神之间的活佛做了较为详细的介绍，使你只要关注一位神灵，就能感受到全体神灵的存在，从而产生一种神圣的敬意，加深你对西藏人文地理、藏密文化的认识和了解。

前言

上篇 西藏苯教神灵

第一章 苯教创世神灵

 第一节 始祖辛饶米沃且

 第二节 系统苯教神灵

 　一、原初神“耶辛”

 　二、最初四神

　 三、色城五神

 　四、噶迥三神

 　五、创世九神

第二章　苯教天界神灵

 第一节 天神

 　一、天界上部四方女神

 　二、天界下部四方女神

 　三、密脸四女神

 　四、天界四王后

 　五、天界四女神

　 六、天界四风神

 　七、五主空行母

　 八、五翅空行母

 第二节 曜神

 　一、大曜雄罗喉罗

 　二、曜神明妃杰宗玛仁玛钦姆

 　三、十一作用星神

 第三节 天神人主

一、吐蕃王统

二、地方政权王统

第三章　苯教原始神灵

 第一节　龙神崇拜

一、龙魔

二、龙卓姆女神

三、龙赞

四、龙勉女神

五、湖勉女神

六、四水居士

七、水神龙王

 第二节　念神崇拜

一、念神

二、山神

 第三节 赞神崇拜

一、赞神

二、玛姆女神

三、卵生女神

四、厉鬼赞神

 第四节 原始神灵

一、厉神部主

二、骷髅鬼卒

三、四方地域神

四、畏尔玛神

五、苯教九神

 第五节 魔怪

一、五种魔怪

二、四组魔怪

三、六大魔怪

 第六节 生活神灵

一、土主

二、家神

三、灶神

四、火神

 第七节 人体神灵

一、阳神

二、战神

中篇　西藏佛教神灵

第四章　佛

 第一节　般若部佛

一、释迦牟尼佛

二、三世佛

三、三方佛

四、三身佛

五、三宝佛

六、三长寿佛

七、四尊放光佛

八、六勇佛

九、三十五佛

 第二节　秘密部佛

一、五方佛

二、胜初佛

三、瑜珈密五部佛

四、无上瑜珈密六部佛

五、龙尊王佛

六、披甲六佛

七、六双身佛

八、十方佛

九、五部金刚本尊

十、金刚部佛

第五章 菩萨

 第一节　般若部菩萨

一、八大菩萨

二、单体菩萨

三、佛母菩萨

四、度母菩萨

 第二节 秘密部菩萨

一、金刚十六尊菩萨

二、五方金刚菩萨

 第三节 藏传佛教十六尊者

第六章　护法神

 第一节 内外密护法神

一、大黑天护法

二、大梵天护法

三、白毡神护法

四、白哈尔护法

 第二节金刚护法神

一、忿怒金刚护法

二、布禄金刚护法

三、明王护法

 第三节 财宝、天母护法神

一、财宝护法

二、天母护法

 第四节 天部护法神

一、天龙八部护法

二、八部鬼众护法

三、六组八部护法

 第五节 灵魂护法神

下篇　西藏特殊神灵

　第七章　祖师

 　第一节 般若部祖师

 　第二节 秘密部祖师

 　第三节 菩提道祖师

　第八章　活佛

 　第一节 宁玛派活佛

 　第二节 噶当派活佛

 　第三节 萨迦派活佛

 　第四节 噶举派活佛

 　第五节　格鲁派活佛

 　第六节 觉囊派活佛

　第九章　达赖、班禅

第一节 达赖喇嘛转世系统

第二节 班禅额尔德尼转世系统

参考书刊要目

后记

第二节 系统苯教神灵

一、原初神“耶辛”

“耶”，意为“原始”或“渊源”；“辛”，意作“神”，同时有“亲朋”或“同盟者”之意，这里是指神的祖先。

耶辛是苯教的最高神，一般人不能与他联系，苯教徒就作天地互相联系的使者，特别是通过耶辛手下的创世主神“塞”和塞神的八使者，可以接近耶辛。据史书记载，信仰者“如果向塞进行适当的求助，塞神可以接近耶辛，对宇宙的根本力量重新加以调节，以便使它更加符合信仰者的愿望”。苯教徒在山峰、树林、湖畔和河边渡口等地进行煨桑仪式，就是为了寻求与耶辛神联系的魔力。

二、最初四神

苯教众神中最常见的神灵是“最初四神”。这四位神灵经常出现在西藏传统的唐卡画和寺院的壁画中，几乎苯教每座寺院都可以看到这一组画。

(1)萨都艾桑，亦称曲坚木杰姆，是一位女神。据说她是万物的母亲，众神之母，也叫原初神。她的名字来自古代象雄语，意思是“可敬的智慧之母”，苯教徒有时还称她为“辛饶强巴”。

(2)辛拉沃噶，是导师，也是苯教的原始神。

(3)桑波蚌赤，是辛饶·米沃且的同伴，还是众神和其他生灵的最早法师。

(4)辛饶米沃，即辛饶·米沃且，是尘世的导师和救世者。

三、色城五神

(1)贝塞恩巴，是苯教神灵系统中令人畏惧的主神。

(2)拉布托巴，是卵生神话九姐妹中大姐南吉贡杰的丈夫。

(3)卓却卡峻，是苯教神灵系统中令人畏惧的主神。

(4)格措，最初是居住在冈底斯山的山神。神话中讲，他原来是一头令人生畏的牦牛，后来从天上降生在冈底斯山，然后就消失在雪域的群山当中。由于他的凶悍，他逐渐上升到本尊的地位，并成为苯教大神殿中的护法神。从那时起，他一直是一位令人生畏的神灵。在藏传佛教密宗的双身像中，他多头多臂，搂抱着他的妻子；他还是降伏众魔的神，是密宗的大威德，有360个变身。

(5)金刚橛，他起源于印度，据说是莲花生把金刚橛崇拜传人西藏的。金刚橛最初是一种法器，一般样式是上部有人头和手臂，下部是呈三菱形的短箭。它被视为在印度使用的秘密法器，而后，逐渐进人密集金刚及金刚■这样的佛教密宗教义中，但它仍然是主要的法器，这时它是用木头、铁甚至人骨等各种材料做成。后来这种法器就演变成了神。

金刚橛不仅是苯教尊崇的神灵，而且藏传佛教宁玛派和萨迦派也尊崇这位神灵。宁玛派的神话还认为，金刚橛和金刚力士是一个人。

四、噶迥三神

(1)玛，在苯教神话中代表玛却什巴杰姆，她是一位尊贵的佛母，地位相当于印度女神难近母，同时她还是一位护法神。

(2)都，在苯教神话中意为恶魔。

(3)赞，代表赞杰央尼艾，在苯教神话中他是一位岩妖。

五、创世九神

苯教创世九神，以“塞”为主神，其他八位是塞神的使者“岱杰”(即“八部鬼神”)，而且也被认为是塞神的组成部分。

(1)塞，主神，身穿白披风，穿水晶盔甲，骑有一对绿松石翅膀的马。他本性具有报复心理，与人直接来往，显得像一位斗士，就是苯教所称的“拉”(天神)。

(2)鲁，岱杰神，是一位龙女，身穿羽毛长袍和无缝隙的丝质长衫，骑一匹白色水纹的蓝马或骡子。她可自由降雨，也会给人类带来富裕，还是女性尤其是年轻女子的保护神。

(3)赞，岱杰神。他是一位火神，身穿红披风，胸前有铜甲，骑一匹敏捷而神速的栗色灰斑马。他是速度和行动的象征，具有瞬间破坏的能力；也是一位战神，攻击敌人时不攻其外部，而从嘴巴和肛门钻进肚子去攻击。

(4)铁让，是孩子和铁匠的保护神，身穿黑丝披风，外披一张山羊皮，手持风箱和铁锤。他喜欢隐藏在巨石和灰尘下面，在战争中能控制投掷物方向；他也爱躲藏在骰子里，使游戏获得成功。

(5)短，是一位魔神，象征黑暗和厄运，喜欢与乌鸦和黑猪交往。他身穿铁甲和一件黑披风，骑一匹带白斑的黑马，马鞍上挂一只装满毒药的口袋和一块记录死者名字的带柄长条黑木板。他通常从栖息地跳跃而起抓获极度痛苦中的人。

(6)秋拉，财神，是商家和家庭的保护神。他与土地有联系，与绵羊、牦牛和马也关系密切。他身穿金色披风，胸前穿金甲胄，头戴呈花瓣状的四角帽，手持卷轴画，嘴喷珍宝。他给节俭者赐以富裕，给浪费者赐以贫穷；他也可以使人们染上风湿病、溃疡和肿瘤病。

(7)念，与山峰联系的神灵，同山神是二位合一。他是统治者和爱国者的保护神。他身穿白盔甲和白披风，坐骑和毛色因地而异。若触怒了他，能使你的身体变得虚弱，并引起家庭纠纷。女性念神，同雷鸣和气象有联系。

(8)萨，属龙类，是巫师的保护神。他生有乌鸦头和18张蛇脸，腹部有一巨嘴，全身布满眼睛，骑一条凶恶的鳄鱼。他与雷鸣、闪电和星曜有关系。

(9)扎拉，属赞类，战神，是将士的保护神。他身穿金属盔甲和披风，头盔上有18面旗子，身侧还带一面有18条绸缎飘带的长杆战旗，骑一匹棕色马。有意思的是，其画像从他的体内放出一只虎，一条腿上露出一个白色心脏的黑熊，两只眼中各见一只豺，头部生出一只鹰。P9-11

西藏，是神秘的。

西藏神灵，更是神圣的。

当我们撩开西藏神秘莫测的面纱，发现在这片黄褐色的高原上，有着众多的形形色色的各类神灵。

苯教神灵，植根于西藏古代的原始社会时期。那个时期藏族民众信奉自然崇拜的“万物有灵”观念，其神灵鬼怪的数量多得不可计数。他们认为山川大地、日月星辰、风雨雷电、鸟兽虫鱼乃至宇宙的一切，无不具有灵性，都由超凡的神灵在做安排。这是藏族先民们最初的神灵信仰在头脑中的反映。于是，产生了苯教创世神话，有了原初神“耶辛”的传说，出现了最初四神、色城五神、噶迥三神、创世九神，形成了苯教的神祗体系，同时也奠定了苯教教义的基本内容。

念神(山神)、赞神、龙神，是西藏苯教的三大类神灵，分别居住于天界、地界和地下。他们是藏区三界的守护神，后来成为佛教的主要神灵。土主，具有龙神和念神的双重特点，分管着地面的山和山上的花草树木、飞禽走兽，守护着地下的宝藏；家神，保护着部落及家庭平安、人畜兴旺；灶神，既是财神和母牛女神，又是马神、牦牛神、山羊神、门神等神之母；阳神类似灵魂。战神有两类：一是依附于人体的战神，一个人体可附着多个战神，如格萨尔战神就有大鹏、玉龙、白狮、猛虎、青狼、岩雕、黄熊等十三种个人战弄申；二是部落的保护神，这种自身有神、自身多神的信仰观仍以万物有灵、灵魂不死等原始泛神论思想为其思想基础。这些苯教神灵，在佛教渐入西藏并逐渐占据主导地位以后，大多数屈降成了佛教的护法神，而失去了原始的意义。但在民间，这类神灵及其功能依然存在，并焕发出了巨大的精神功能，它一方面为藏族人提供了心理空间的有效平衡，另一方面又提供了一种虽然飘缈却最终可以抵达的希望之光——通过对神灵的敬畏与祈祷并付诸行动而可以抵达的天堂之路。

西藏佛教神灵不仅体系庞大，而且来源也极为复杂，主要有佛教诸神、苯教诸神和汉蒙诸神，组成了西藏佛教庞大的神灵世界，据说有上千种之多。其任务和目标是增益、降伏、敬爱和息灾。神灵造像别具一格，是西藏佛教神秘宗教思想的真实体现，其特点：(1)艺术风格独特。造像继承了印度和尼泊尔的技术手法，加之藏地宗教信仰保守性的影响，因而构成了宗教造像的特定模式——两眼向上钩，颌部呈尖状，细腰i高乳、大臀。(2)造型复杂怪异。从总体看，有单体、双体、多身、多手、多足、异类等不同形体；有坐、立、飞、舞等不同姿势；有红、蓝、白、黑、黄等不同颜色；还有坐骑、结印、持物、佩饰等，变化万千。从分类看，有佛、菩萨、佛母、空行母、明王、护法、祖师等不同类型。各类神像自成一体：佛陀寂静端庄，圆融自在，超凡脱俗；菩萨庄严持重，睿智悲悯，具有超度众生、忘我舍己的理想主义风范；佛母宽胸圆乳，细腰软腹，呈“三曲”式；空行母披发裸身，兽头人身，怒目圆睁，呈愤怒形；明王竖发怒目，龇牙咧嘴，面目狰狞；护法神多面多臂，造型夸张，凶猛可怖；祖师头戴喇嘛冠，或光头或披发或束发，身穿袈裟，手结印契或持物，种类繁多。(3)表意深邃丰富。不论哪类神像，无论从整体特征还是从局部特征看，都具有宗教象征意义。如喜金刚总体表示悟得空性乐，裸体象征脱离尘土，身佩50颗人骨念珠表示佛教全部经典，十二臂表示十二姻缘；大威德金刚九面表示九部佛经，两角表示真俗二谛，三十四手加上身语意表示三十七道，十六足表示十六空，处处显示佛理。可以肯定，藏族人按照自己的意象创造了丰富多样的藏密神灵，并对他们的生命形态顶礼膜拜。这样，他们便从另一个角度讴歌、肯定并补充了人类自身的生命样态。

此外，西藏佛教中还有一类最特殊的神灵，他们就是介于人与神之间的活佛。活佛是西藏佛教中的高级僧侣，是宗教政权的象征，藏语称“朱古”或“朱必古”，蒙古语称“呼图克图”，意为化身佛、肉身佛。佛教宣称众生灵魂不灭，有始以来在过去、现在、未来三世和天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中轮回不息，同时又宣称一切众生本具如来智慧德相(佛性)，只因妄想执著而不能证得。西藏佛教中的活佛，就是根据佛教灵魂不灭和众生本具佛性的理论建立的。历史上，西藏、蒙古等西藏佛教传播区域内产生了大小活佛几百个，但以达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图最为著名。正是作为灵魂不灭和众生本具佛性的活佛，便成了西藏随处可观的最重要的特殊神灵而发挥着他强大的精神效能。他引导着人们经由肉体的磨难与生命的不断轮回的过程，最终走向天堂之路而达到生命的全部解脱。

一种潜在的、顽强的、不绝的生命气息正透过神灵之光成为藏族文化之魂。

“藏族崇佛，普遍而又诚笃，全国莫此为甚。”基于此，笔者编写了这部《西藏的神灵》。

在编写过程中，笔者参考、借鉴和采用了不少前辈学者及同仁们的部分著作内容或研究成果，详见“参考书刊要目”。因不知原作者单位和电话，辑录时未征得原作者同意，特以致歉，敬请谅解。在此特向原作者表示崇高的敬意和衷心的感谢！书中的图片主要由张鹰、李铭、阿多、嘎玛、扎西、李林辉、夏格旺堆、阳岭多吉等老师提供，笔者特向他们表示诚挚的谢意！但有个别图片因辗转而来，摄影者不很确定，如有此类问题发生，敬请与作者联系。特以致歉！

编者

藏历金猪年五月二十日