陈超、刘衍钢著的《地图上的古希腊史(第2版)》为“地图说史”丛书第一批四种书目之一，本次请作者改版修订后推出第二版。本书以一幅地图配大约千字文的形式，将历史与地理结合，以直观的形式，图文并茂地讲述了古希腊时代的历史。

书中除了五十幅罕见地图，你可以在古希腊历史

多位著名历史学家、历史特级教师联袂推荐

在地图和文字的交融中，更直观、更简明地读懂古希腊历史。

陈超、刘衍钢著的《地图上的古希腊史(第2版)》以五十多幅原创绘制地图加简短说明文字的形式，文图对应地讲述了古希腊自克里特岛文明初萌到希腊化时代终结这两千多年的历史。黑暗时代后城邦的逐步崛起、希腊民主赖以形成的改革三部曲、“历史之父”带你游览希腊人身处的世界、希腊城邦与波斯帝国的纠缠、全盛时期雅典的荣光、古希腊的多处神域圣所与四大运动会、亚历山大的东征壮举和所开启的希腊化时代……古希腊说不完道不尽的种种传奇，将在地图和文字的交融中，得到*直观、*简明的呈现，便于随时快速查阅，简明扼要理解。第二版在第一版的基础上，对文字和地图都作了修订。

1、古希腊文明的地理范围

2、克里特岛的宫殿

3、迈锡尼文明

4、荷马时代

5、城邦的崛起

6、希腊人的大殖民

7、斯巴达的与伯罗奔尼撒

8、梭伦改革

9、僭主政治的兴起

10、庇希特拉图的僭政

11、克里斯提尼改革

12、希罗多德眼中的世界

13、希波战争·伊奥尼亚起义

14、希波战争·马拉松之战

15、希波战争·温泉关传奇

16、希波战争·决战萨拉米斯

17、提洛同盟

18、伯利克里与雅典

19、全盛时期的雅典·卫城

20、全盛时期的雅典·市政广场

21、全盛时期的雅典·港口

22、诸神的居所

23、泛希腊运动会

24、伯罗奔尼撒战争·阿齐达姆斯斯战争

25、伯罗奔尼撒战争·西西里远征

26、伯罗奔尼撒战争·最后九年

27、伯战之后的希腊

28、色诺芬的万人远征

29、特拜的霸权

30、马其顿的崛起·称雄北方

31、马其顿的崛起·征服希腊

32、亚历山大东征·打败波斯

33、亚历山大东征·成就帝国

34、继位者战争

35、塞琉古王国

36、马其顿王国

37、托勒密王国

38、帕加玛王国

39、希腊化时代的犹太人

40、希腊化时代的终结

4．黑暗时代

迈锡尼文明消亡后的公元前1000至前’750年左右被称为古希腊的黑暗时代。之所以如此，一是因为在此期间，希腊本土人口锐减，粮食产量下降，城市被遗弃，生活水平大幅下降，二是因为这一时期文字消失，没有书面材料来向我们再现那个时代，对这个时代的认识只能通过考古和后世编订的两部荷马史诗。因此，古希腊文化的黑暗时代表现为物质和文明的双重黑暗。

导致这一灾难的原因是前文提到的迈锡尼文明的衰亡和灭绝。由于迈锡尼文明末期的战乱，人口锐减，大量土地抛荒，使得粮食产量下降，而这反过来又导致人口数量难以增长。没有足够的人口，城市就难以维持。迈锡尼文明衰亡最显著的标志就是像迈锡尼这样的城市被遗弃，人们不再以城市为中心，而是分散成各个小的群落。由于在迈锡尼时代城市就意味着文明，因此，城市的废弃也就意味着文明的废弃。

黑暗时代初期(前1000一前900)，我们再也见不到像狮子门那样高大的建筑，取而代之的是矮小的村屋。狮子门如同高大坚硬的橡木，村屋如同草芥，前者能够给后世留下永恒的印记，后者则易于在时间的长河中湮没无痕。故如图4所示，有建筑遗迹的居住点少之又少，大部分后世著名的城邦，此时留给后人的，要么是墓葬——如特拜和卡吕东，要么是祭坛——如雅典和奥林匹亚，但更多的是什么也没有留下——即便著名如斯巴达和科林斯者亦如是。迈锡尼时代的线形文字B主要是用来记录王宫的收支，一旦王宫不复存在，那么就没有用文字记录账目的必要，文字这一文明的标志也就随之消亡了。

在同一时期，受到如此重创的并非希腊一地。据古代文献记载，两河流域和埃及均遭到不同程度的入侵和破坏。但是，这两个文明根基深厚，较为容易恢复，而动乱导致希腊地区和外部联系中断，无法及时吸收借鉴外来文化，于是走出黑暗的步伐就迈得异常艰辛。不过这也使得希腊人有足够的时间来向内发展，走出一条自己的道路，形成真正的、有别于他者的希腊文化。

事实上，黑暗时代也不是完全黑暗，毫无建树。就在黑暗时代初期，希腊的生产技术取得了某些进步。较为明显的是制陶业的发展和冶铁术的进步。由于陶工使用了一种转速更快的陶轮，所以陶器的形制更为规整。另外，装饰陶器的花纹也有所变化，形成了所谓的原几何风格。另外，虽然希腊人早已经知悉冶铁术，但却迟迟没有大规模应用。黑暗时代初期，由于同近东和埃及的联系断绝，无法获得铜和锡，青铜制造难以为继，希腊人被迫发展冶铁术，利用本地的铁矿来满足需求。考古发掘表明，在公元前950年左右，希腊本土的墓葬随葬品都变成了铁器，而不是青铜器。铁器的应用对于希腊意义重大。因为希腊多山，没有美索不达米亚和埃及那样的沃野千里，在青铜时代难以得到大规模的开发。然而铁器却能砍断巨树，劈开顽石。冶铁技术的普及大大提高了希腊人征服自然、发展生产的能力。

在这些技术进步的帮助下，公元前900年以后，希腊的生产力逐步得到恢复，人口逐渐增多，粮食生产也上了一个新台阶。这些物质方面的变化都在随葬品上得到反映。与此同时，陶器的纹饰变成了几何风格。虽然原几何风格和几何风格都是以抽象的线条和图案为装饰的元素，但是后者明显比前者更为精细和优美。但是这两种风格之间并没有明显的断裂，这也从侧面说明希腊此时处在平稳的发展阶段。

由于生产力的进步，社会组织也逐渐发生变化。在黑暗时代初期，希腊人的社会组织变得极为原始，但也相对平等。在公元前900年之后，社会组织逐渐变得复杂。与迈锡尼文明不同，黑暗时期的希腊是以家庭(oikos)为社会的基础的。若干相互联系紧密的家庭组成一个村社，希腊人称之为德莫(demos)。对村社进行统治的便是荷马史诗中提到的王(basileus)。王不是绝对的统领，甚至一开始并不是统领，只是领导村社成员进行战斗的酋首，兼任某些宗教职能。到了黑暗时代的后期，王的职位成为世袭。不过即便如此，王的权力也极为有限，王之外往往有一批势力不弱的贵族。由他们组成的议会(boule)是王的重要咨询机构。若遇重大事宜，如开战与媾和，王和贵族往往要征求全体成年男性的意见。每逢此时，他们就会在市集(agora)集合，对事情做最终的裁决。但是，这时的政治体制绝不是我们常说的古希腊民主制。

公元前9世纪，希腊同近东的贸易联系逐渐恢复，希腊人开始向外殖民，开展广泛的贸易，希腊各地区之问的联系逐渐加强。公元前800年左右，希腊人从腓尼基引进字母表，加以改造之后，形成一套全新的书写体系，为整个西方文明的发展奠定了基础。在此之前，希腊的文明一直靠口口相传才得以延续，最为著名的口头文学就是两部荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》。虽然史诗记载的是发生于迈锡尼文明末期的特洛伊远征，但文中反映了大量属于黑暗时代的社会现象，比如铁器的使用。因此，黑暗时代又被称为荷马时代。公元前8世纪，荷马史诗逐渐形成文字。

荷马史诗所反映的不仅仅有希腊人的经济和社会状况，更反映了希腊人的宗教和意识形态。在史诗中，宙斯、赫拉、雅典娜、波塞冬、阿波罗等希腊人的神纷纷亮相，各显神通。诸神共同构成了希腊人的宗教体系，全希腊的人都敬拜这些不死的神灵，以各种方式纪念他们。另外，史诗中的希腊人各英勇善战，争强好胜，有相对统一的美德(arete)。这些都是希腊人自我身份认同中的重要标志。为了向诸神献祭，同时也为了向世人展示自己的卓越与美德，公元前776年，希腊人在奥林匹亚圣山举办第一届古代奥运会。这一年也是古希腊第一个确切的历史纪年。大约同时，希腊人逐渐走出黑暗时代，进人另一个全新的历史阶段——古风时代。

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