“儒教是宗教”这一论断首先是由任继愈先生提出来的。1978年底，任继愈先生在南京中国无神论学会成立的会议上，提出“儒教是宗教”，随后于1979年在太原召开的中国哲学史年会上，并且在同年访问日本时，任先生也都谈到儒教是宗教的问题。根据这三次会议上的讲话，整理成文，以《论儒教的形成》为题发表在1980年第一期的《中国社会科学》上。

在《论儒教的形成》一文中，任继愈先生首先分析了中国封建社会的历史特点与历史过程，指出这样的历史特点与历史过程，“造成了以儒教为中心的封建意识形态，这种同封建宗法制度和君主专制的统一政权相适应的意识形态，对劳动人民起着极大的麻醉欺骗作用，因而它有效地稳定着封建社会秩序。为了使儒家更好地发挥巩固封建经济和政治制度的作用，历代封建统治者及其思想家们不断地对它加工改造，逐渐使它完备细密，并在一个很长时间内，进行了儒学的造神运动：把孔子偶像化，把儒家经典神圣化，又吸收佛教、道教的思想，将儒学搞成了神学。这种神学化的儒家，把政治、哲学和伦理三者融合为一体，形成了一个庞大的儒教体系，一直在意识形态领域占据着正统地位，对于巩固封建制度和延长其寿命，起了十分巨大的作用”。不难看出，这样一段话无疑是对于儒教的形成、性质与作用作了经典的说明。

接下来，任继愈先生从历史发展的高度，叙述了从孔子创建儒学到儒教的形成这一过程。他指出，春秋时期孔子创立的儒家学说本身就是直接继承了殷周奴隶制时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想发展而来的，认为这种思想的核心就是强调尊尊、亲亲，维护君父的绝对统治地位，巩固专制宗法的等级制度。在任继愈先生看来，孔子所创立的儒家，尽管稍加改造就可以适应封建统治者的需要，本身就具有再发展成为宗教的可能性，但是对于孔子的儒学而言，在先秦时期还不是宗教，它本身只是一种政治伦理学说。这种学说演变成为宗教，即所谓的儒教，经过了长达千年的发展，其中特别重要的是在汉代与宋代经过了两次大的改造。“第一次改造在汉代，它是由汉武帝支持，由董仲舒推行的，这就是中国历史上所谓‘罢黜百家，独尊儒术，的措施。汉代大一统的中央集权封建宗法专制国家需要一套在意识形态上和它紧密配合的宗教、哲学体系。孔子被推到了前台，董仲舒、《白虎通》借孔子的口，宣传适合汉代统治者要求的宗教思想。第二次改造在宋代，宋统治者集团利用机会从唐末五代分散割据的混乱局面中捞到了政权。他们鉴于前朝覆亡的教训，把政治、军事、财政、用人的权力全部集中在中央。宋朝对外宁可退让，对内则强化中央集权的封建宗法专制制度；思想文化领域里也要有与它相适应的意识形态相配合。汉唐与宋明都是中央集权的封建宗法专制制度的国家，但中央权力却是越来越集中，思想文化方面的统治方法也越来越周密。为了适应宋朝统治者的需要，产生了宋明理学，即儒教。”

任继愈先生认为，儒教从汉代经过魏晋、南北朝、隋唐到两宋的发展，实际上就是从萌芽到完成的过程，在着重分析了这一长期发展过程以后，任继愈先生总结说：“从汉武帝独尊儒术起，儒家已具有宗教雏形。但是，宗教的某些特征，尚有待于完善。经过了隋唐佛教和道教的不断交融、互相影响，又加上封建帝王的有意识地推动，三教合一的条件已经成熟，以儒家封建伦理为中心，吸取了佛教、道教一些宗教修行方法，宋明理学的建立，标志着中国儒教的完成。它信奉的是‘天地君亲师’，把封建宗法制度与神秘的宗教世界观有机地结合起来。其中君亲是中国封建宗法制的核心。天是君权神授的神学依据，地是作为天的陪衬，师是代天地君亲立言的神职人员，拥有最高的解释权……看起来中国没有像欧洲中世纪那样宗教独霸绝对权威，但中国中世纪独霸的支配力量是不具宗教之名而有宗教之实的儒教。”P161-162

序言

第一章 宗教学理论研究

 第一节 工具书和宗教通史研究

 第二节 概论性著作

 第三节 马克思主义宗教观与无神论研究

 第四节 宗教文化学

 第五节 宗教哲学

 第六节 宗教社会学

 第七节 宗教心理学

 第八节 宗教人类学

第二章 当代宗教研究

 第一节 马克思主义宗教观研究

 第二节 马克思主义宗教观中国化问题研究

 第三节 当代宗教研究的中国视域与国际视野

 结语

第三章 佛教研究

 第一节 20世纪我国佛教学科发展的历史回顾

 第二节 30年来佛学研究的主要成就

 第三节 我国佛学研究存在的问题和未来展望

 第四节 中国社会科学院世界宗教研究所佛教学科概况

第四章 道教研究

 第一节 改革开放之前的道教研究

 第二节 改革开放时期道教研究概况

 第三节 新时期道教研究的重要成果

第五章 儒教研究

 第一节 80年代前后“儒教是教”说提出及其引起的争论

 第二节 自80年代末至2000年儒教研究的深入展开

 第三节 2000年至今的儒教问题研究

第六章 中国民间宗教研究

 第一节 1978年以前的中国民间宗教研究概况

 第二节 1978年以后的中国民间宗教研究概况

 第三节 “民间宗教”概念的界定：民间宗教、民间秘密宗教、教门、民间教派

 第四节 宝卷与中国民间宗教研究

 第五节 民间宗教的系统：白莲教及自莲教之外的多种民间宗教教派

 第六节 民间宗教与社会运动

 第七节 民间宗教的传承与转化

 第八节 法与派：民间宗教法术仪式的可能性研究

 第九节 民间宗教研究的方法：注重文献与田野的结合

第七章 基督教研究

 第一节 世界基督教历史与现状研究

 第二节 基督教神学与哲学研究

 第三节 圣经研究

 第四节 中国基督教研究

 第五节 基督教文化比较及文献研究

第八章 伊斯兰教研究

 第一节 回顾与展望：百年伊斯兰教研究史

 第二节 学术研讨会

 第三节 中国伊斯兰教研究

 第四节 世界伊斯兰教研究

 第五节 工具书、资料整理和学术刊物

 第六节 当代伊斯兰教研究

 第七节 近期重大问题的研究

 第八节 学科建设

第九章 其他宗教研究

 第一节 犹太教研究

 第二节 印度宗教研究

 第三节 琐罗亚斯德教和摩尼教研究

 第四节 新兴宗教研究

 第五节 神话、古代宗教和中国少数民族宗教研究

展现改革开放30年中国哲学社会科学创新的历程

当代中国改革开放伟大事业，至今已经走过了30年不平凡的历程。30年来，从南疆到北国，从农村到城市，从经济领域到其他各个领域，在当代中国大地上发生了翻天覆地的变化。我们的发展成就举世瞩目，我们的发展道路超迈前人。事实雄辩地证明，改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路；只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。

伟大的事业，需要伟大的理论支撑。改革开放新时期以来，中国共产党把马克思主义基本原理与当代中国实际紧密结合起来，高举中国特色社会主义伟大旗帜，创造性地形成了中国特色社会主义理论体系，走出了一条符合中国国情的独特的中国特色社会主义道路。在中国特色社会主义理论的指引下，中国的综合国力和国际地位不断提升，人民生活水平不断提高，“改革发展”的中国特色、中国风格、中国经验日益吸引着世界的目光，当代中国以更加磅礴的发展态势巍然屹立于世界东方。

改革开放新时期的30年，对于中国哲学社会科学来讲也具有特别重要的意义。马克思曾经深刻地指出，每个原理都有其出现的世纪。任何一个时代条件下崭新的社会实践，总是强烈地吁求和催生着思想的变革和理论的创新。而任何真正符合科学精神的理论，总是深深地凝结和表征着人们在时代探索与实践活动中的思考知识和冀望。从这一意义上讲，改革开放新时期的30年，是中国社会现代化理论创新的30年，是中国人民的理论思维水平和民族智慧不断进发喷薄的30年，也是具有中国特色、中国风格和中国气派的哲学社会科学成长创新，立足中国、面向世界、走向未来的30年。

只有正确地总结历史，才能更好地把握未来。中国社会科学出版社在我国改革开放和中国特色哲学社会科学正逢30年发展历程之际，组织出版《中国哲学社会科学30年》丛书，正是为了深入反思、科学总结30年来哲学社会科学发展创新的宝贵经验，认真研究新的历史条件下哲学社会科学研究的内在逻辑与规律，努力提炼、概括哲学社会科学中具有普遍性、规律性、指导性的重要教益和启示，引导和推动中国哲学社会科学研究进一步创新发展。这一学术工作，对坚持和发展中国特色社会主义理论体系，更好更快地繁荣发展哲学社会科学，为中华民族伟大复兴提供源源不绝的智力支持、精神动力和文化支撑，具有极为重要的理论价值和现实意义。

总的来看，《中国哲学社会科学30年》丛书具有以下三个鲜明的特征：

第一，这套丛书深刻地反映了中国特色社会主义理论体系的不断创新、丰富、发展与中国哲学社会科学繁荣发展之间的辩证关系。

胡锦涛同志在党的十七大报告中深刻指出，中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化的最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。中国特色社会主义理论体系是不断发展的开放的理论体系。《共产党宣言》发表以来一百六十年的实践证明，马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众同命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。

繁荣发展哲学社会科学，最首要的就是坚持马克思主义为指导，坚持中国特色社会主义理论体系为指导，在马克思主义基本原理与当代中国具体实际的紧密结合中推进哲学社会科学理论与方法的创新。马克思主义不是终结了其他学科探索世界的独特路径和选择，而是给其他学科的探索提供了科学的立场和方法；马克思主义没有穷尽世界的真理，而是为人们更加深刻地认识世界和更加有效地改造世界提供了方法论武器。这就要求哲学社会科学工作者，一方面必须旗帜鲜明地坚持马克思主义的指导地位，坚持马克思主义的立场、观点、方法，在马克思主义指导下，为历史发展和社会进步提供智慧。另一方面，必须旗帜鲜明地坚持解放思想、实事求是、与时俱进，不断深化学习中国特色社会主义理论体系研究，勇于探索真理，勇于追求真理。这两个方面并不是对立的，而是坚持马克思主义和发展马克思主义的关系，是一体两面辩证统一的关系。看不到时代的变化，不能以发展的眼光对待马克思主义，故步自封，不思进取，本身就不是彻底的唯物主义者。我们的研究必须立足于时代条件的新变化，面向新问题，提出新见解，创制新理论。在当前新的时代境遇中，当代中国学人必须以紧迫的时代责任感和高度的理论自觉性，不断提升马克思主义对现实的解释力，在坚持马克思主义基本原理的前提下，立足中国国情，把握时代变迁，在理论和实践的双重探索中，努力概括、提炼出新的学术理念、学术话语、研究范式和学科体系。

30年来中国哲学社会科学的发展历程充分证明了这一点。各个学科和各个研究领域之所以能够取得突破性进展，之所以能够呈现出敏锐的时代特色和鲜明的实践特征，之所以能够系统反映、深刻概括和努力指导当代中国包括生产方式、生活方式、交往方式、价值观念、审美情趣、道德理想等方面在内的整个社会生活，就在于它们一方面旗帜鲜明地坚持马克思主义的指导地位，运用马克思主义的基本理论、立场、方法来研究新情况，解决新问题；另一方面坚持不懈地从各个学科、各个领域、各个角度进行富有问题意识的研究，不断丰富、补充、完善马克思主义对世界的根本判断和科学理解。这套丛书有助于人们深刻领悟30年来中国的巨变、中国特色社会主义的创新发展之于中国哲学社会科学研究、之于中国文化在承传中创新的重要价值。

第二，这套丛书全面地展示了30年来中国哲学社会科学发展的基本脉络和丰富内容。

改革开放30年来，伴随着当代中国经济社会发展的巨大成就，中国哲学社会科学研究也取得了历史性成就。在30年改革开放和中国特色社会主义现代化建设的宏阔舞台上，中国哲学社会科学研究承接中华学术源远流长、博大精深的优秀传统，立足当代中国丰富多彩、色彩斑斓的生活实践，放眼世界学术研究呈现出来的新问题域和新问题群，在学科建制、基础理论、问题研究、学派形成、学术史梳理等各个方面都获得了长足进步。当前对于我们来说，全面而科学地展示中国哲学社会科学30年来的发展历程，将中国哲学社会科学整体作为一门科学来研究，察其理据、审其现状、究其得失、明其路向，不仅是学术史回顾之必须，而且是学术进一步深化拓展之亟待。

事实上，任何一个时代的学术进步和理论创新都是“站在巨人的肩膀上”，深刻地解决和回答前人所未能解决的重大理论和现实问题所取得的。而当前中国哲学社会科学界，还没有如此全面、如此系统、如此具有自觉意识地对我们30年来的发展历程和主要进展作出梳理。正是基于对这一现状的敏锐自觉，《中国哲学社会科学30年》丛书回顾梳理了30年来中国哲学社会成长发展的历史进程和内在逻辑，分疏概括了各学科研究的基础研究、学术热点、前沿问题、重大理论突破、学术争论等，深人反思了各学科研究中存在的问题，站在学科制高点上展望了今后中国哲学社会科学的发展路向和路径择取。也正是由于上述理论自觉，这套丛书没有严格地依据一级学科、二级学科等学科界限筹划撰写，而是突出问题意识，凸显理论创新，不仅包括中国化马克思主义理论创新、中国哲学、中国宗教学、经济学、法学、社会学、民族学、历史学、世界史研究、文学等重要学科，而且还包括改革开放30年之经济发展、中国社会价值观变迁、中国新闻传媒、中美关系30年等重要问题研究。

从某种意义上说，《中国哲学社会科学30年》丛书填补了国内研究的空白，以其宏大的学术视野、深邃的历史反思意识和深入的学术梳理以及强烈的现实关切，站在了中国哲学社会科学承前启后、继往开来的关节点上。在这套丛书中，我们也愿意深刻地贯穿和呈现我们的学术理念，这就是：只有深刻地把握住时代与学术的相互映照、现实与理论的交织互动、历史与逻辑的辩证统一，我们才有可能破译当代中国哲学社会科学的成长密码，找到当代中国哲学社会科学据以安身立命、薪火承传的思想家园。

第三，这套丛书的作者编者均为当前我国哲学社会科学各学科的学术带头人，研究阵容强大，使丛书能够达到较高的学术质量和学术水准。

《中国哲学社会科学30年》丛书意义重大，为了顺利圆满地完成这一重大课题研究，我们从中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、北京师范大学等科研院所约请相关专家共襄盛举。这些专家学者均是目前我国哲学社会科学主要学科的著名学术带头人，学术视野宽阔，理论功底扎实，在哲学社会科学界享有良好的声誉和广泛的影响力。其中，来自中国社会科学院的多位学者还是中国社会科学院学部委员和荣誉学部委员。

受邀参与撰写的专家学者充分肯定了这套丛书的选题意义和学术价值，高度重视课题研究和写作任务。在近两年的研究中，这些专家学者都投入了大量的精力和时间，从各个不同领域不同学术主题和写作方式，展现了30年来中国哲学社会科学研究的宏伟历程和思想景观。我们有理由这样说，《中国哲学社会科学30年》这套丛书承载的是一部精粹的当代中国学术思想史。这就是这套丛书的基本学术价值之所在。因此，在这套丛书付梓出版之际，我们谨对这些专家学者表示诚挚的谢意！

同时，我们还要十分感谢中国社会科学院常务副院长王伟光同志对编辑出版《中国哲学社会科学30年》丛书所给予的指导和帮助，他在百忙中欣然为丛书作序。衷心感谢院科研局李汉林局长、王正副局长等同志所给予的鼎力支持！

改革开放新时期的30年，对于中国哲学社会科学来讲也具有特别重要的意义。马克思曾经深刻地指出，每个原理都有其出现的世纪。任何一个时代条件下崭新的社会实践，总是强烈地吁求和催生着思想的变革和理论的创新。而任何真正符合科学精神的理论，总是深深地凝结和表征着人们在时代探索与实践活动中的思考知识和冀望。从这一意义上讲，改革开放新时期的30年，是中国社会现代化理论创新的30年，是中国人民的理论思维水平和民族智慧不断进发喷薄的30年，也是具有中国特色、中国风格和中国气派的哲学社会科学成长创新，立足中国、面向世界、走向未来的30年。

只有正确地总结历史，才能更好地把握未来。中国社会科学出版社在我国改革开放和中国特色哲学社会科学正逢30年发展历程之际，组织出版《中国哲学社会科学30年》丛书，正是为了深入反思、科学总结30年来哲学社会科学发展创新的宝贵经验，认真研究新的历史条件下哲学社会科学研究的内在逻辑与规律，努力提炼、概括哲学社会科学中具有普遍性、规律性、指导性的重要教益和启示，引导和推动中国哲学社会科学研究进一步创新发展。这一学术工作，对坚持和发展中国特色社会主义理论体系，更好更快地繁荣发展哲学社会科学，为中华民族伟大复兴提供源源不绝的智力支持、精神动力和文化支撑，具有极为重要的理论价值和现实意义。

改革开放以来，中国的宗教学术研究大胆创新，勇于突破禁区，展开了研讨。同时在研究方法上也更加多元化，注意吸纳当代国际学术界的最新成果，从而在宗教学理论、宗教史等诸多研究领域取得了丰硕成果。《中国宗教学30年》按宗教学理论、佛教、道教、伊斯兰教、基督教、原始宗教等分支学科系统展示了30年来中国宗教学研究所取得的学术发展。