康熙陵的选址为什么竟在一个大深水潭？康熙陵的神道为什么是弯曲的？康熙陵当初修建时为什么没有石像生？康熙陵的建筑规制有哪些创新？康熙帝在丧葬方面有哪些改革？康熙陵何以火灾频发？康熙地宫有哪些神奇的传说？号称千古一帝的康熙遗骨为什么至今仍泡在臭水中？亲生儿子为什么葬入了妃园寝？双妃园寝的主人究竟是谁？

……

让我们一起零距离走近这座千古一帝的陵寝吧。

清东陵的景陵是康熙帝的陵寝，与他合葬的有4位皇后和1位皇贵妃。曾在清东陵工作过十几年的作者，以正史和清宫档案为依据，通过实地考察和社会调查，多角度、全方位地介绍了景陵的营建、改革和创新及对后世的影响、景陵之谜、内葬人物的奇闻秩事、景陵的被盗。作者呼吁尽快保护清理景陵地宫，将康熙大帝的遗骨从泥水中殓入棺内。这不仅是文物保护的需要，也是对康熙帝的尊重。

本书图文并茂，史料丰富，趣味性和可读性很强，是迄今为止第一部介绍景陵的专著。

前言 零距离触摸

序章 神秘的大火

第一章 孤独的守望

 清东陵，死者的天堂

 生者守护死者

 “铁饭碗”变成讨饭碗

第二章 康熙大帝与景陵

 康熙，因天花当上了皇帝

 为女人建造的地下寝宫

 改革与创新

 康熙：皇后禁止火葬

第三章 迷雾重重的地下天堂

 谎言的背后

 一个神武时代的结束

 雍正：我没有逼死太后！

 关闭地下石门

 地宫棺椁位置初探

 康熙遗物知多少

第四章 一个篱笆三个桩

 景陵地宫：1个男人和5个女人

 因儿得福的敬敏皇贵妃

 皇帝的女人，三六九等

 未亡女人的生死悲歌

 妃嫔、皇子和空穴

 两个神秘女人的墓地

 来自科尔沁草原的女人

 终身未嫁的侍女情谜

第五章 跨过痛苦的灾难

 发生在地下天国的劫难

 打开沉痛的历史画卷

第六章 流水无情人有情

 一位老人的忧思

 网友大讨论

第七章 永不消逝的历史

 康熙“圣祖”庙号的由来

 康熙帝八拒上尊号

 康熙帝提前写遗诏

第八章  孤愤

附录一 景陵圣德神功碑碑文

附录二 清代皇帝简表

参考书目

后记往事记忆

康熙皇帝是清朝入关后的第二个皇帝，既然他的皇阿玛葬在了清东陵，那么他理所当然也要葬在清东陵，那么他在相度陵址时，遵循着怎样的风水标准？康熙帝作为清代最有政绩的一位皇帝，在遵守旧制的同时，还不断学习关内汉文化的精髓。他进行了满族皇室丧葬制度一系列的重要改革，满汉更加融为一家人。康熙，因天花当上了皇帝

康熙帝之所以能当上皇帝，在一定意义上说，“天花”这种传染病帮了他的大忙。

清初，在人们心中最恐惧的不是饥饿，而是一种流传病——天花，民间甚至有俗语说：“生了孩子只一半，出了天花才算全。”

天花，中医称“痘疮”。因病毒可引起人高烧，浑身乏力，恶心呕吐和严重皮疹，这种病的死亡率很高，一般可达25％，有时甚至高达40％，即使幸存，也会在脸上留下永久性的疤痕或失明。可怕的是这种病是一种烈性传染病，一传十、十传百，在短时间内就能造成大量人员染病和死亡。而当时人们对于这种病的认识很少，只能采取预防和隔离手段。

清政府为了应付天花对人的威胁，在人口户籍管理上实行了一种特殊的身份管理办法，将居民分为“熟身”与“生身”。“熟身”是指出过天花或者经历接触过天花的人；“生身”则是指没有出过天花或者怀疑有可能携带天花病源的人。并严格规定：一旦发生病疫预报，“生身”皆不准留在城中。致使当时一些感冒发烧、风疹疥疮等与天花相似的患者，也被一刀切地迁出城外。“贫苦小民移居城外，无居无食，遂将弱子稚女，抛弃道旁。”

蒙古各部落是清朝视为最可依赖的力量，清初，和睦蒙古是清廷不可动摇的基本国策。清太宗皇太极规定：每年蒙古各部落首领都要入朝觐见皇帝。即使在天花流行时期，皇太极也坚持执行。但因为顺治皇帝畏惧天花病的传染，竟然破坏祖制，不再接见“生身”身份的蒙古王公，因此从亲政的第八年头起，连续6年不接见前来朝见的蒙古王公。后来又规定没有出痘的蒙古王公不许入京觐见皇上。康熙初年，这个问题也没有得到很好的解决。当时康熙帝对于一些元旦来朝的外藩蒙古首领们自称已出过痘一事表示担忧。康熙十年(公元1671年)十二月二十七日，降谕理藩院：“凡元旦来朝外藩王等，虽云已经出痘，朕犹虑之。伊等所云出痘，信耶？疑耶？”

顺治十一年三月十八日(公元1654年5月4日)康熙帝刚出生时，正值京城天花大流行，不得不由乳母抱出紫禁城，寄身于西华门外的一座宅邸(雍正时改为福佑寺)中“避痘”，长期得不到父母之爱。尽管如此，康熙帝2岁那年，还是患上了天花，在乳母、正白旗汉军包衣曹玺之妻孙氏悉心照料下，康熙帝竟然从天花的魔掌中挣脱出来，但脸上却留下了与痘魔殊死搏斗的点点痕迹。对此，康熙帝在《圣祖庭训格言》中说：“朕幼年时未经出痘，令保姆护视于紫禁城外，父母膝下未得一日承欢，此朕六十年来抱歉之处。”躲过天花之劫，幼小的康熙帝进了紫禁城，但天花的阴影一刻也没离去。灰色的宫中“避痘”岁月，像是一场噩梦。由于天花连年爆发，深宫中也常常一夕三惊。如果宫中有人得了天花，父皇等就会出宫“避痘”。如果城中有天花病人，四周就得用绳子围起来，谁也不准随便进出。

顺治十八年(公元1661)正月，不幸的事情还是发生在了顺治皇帝身上。顺治皇帝得了天花，他临死前，不得不考虑皇位的继承问题。长期以来顺治皇帝一直看好次子福全，想立他为太子，而顺治皇帝的母亲孝庄文皇后则倾向于立皇三子玄烨。双方意见相持不下，只好求助于第三者的仲裁。这个第三者，就是在宫中当差的德国传教士汤若望。

汤若望，原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔，是明末来华的耶稣会传教士。公元1592年5月1日生于德国莱茵河畔的科隆城的一个贵族家庭，从小就读于著名的三王冕贵族中学。由于学习成绩突出，毕业后被保送到罗马的日耳曼学院。1611年加入耶稣会。1619年7月来到中国澳门，1623年在明朝政府供职，1651年进入清宫，与顺治皇帝建立了良好的关系。他与顺治皇帝及孝庄文后之间长期保持着亲密关系。顺治皇帝尊称他为“玛法”，满语“爷爷”。顺治皇帝曾经这样评价他说：“玛法为人无比。别的人并不是爱我，只是为了利禄而当官，所以常来求恩。他却表示对恩宠已满足，这真是不爱利禄爱君主啊！”P27-30

中国古人认为，人死后只是生命载体的一个终止，而其本人的灵魂可以继续存在，只不过是在两个世界，一个是阳间，另一个是阴间。并且认为，灵魂分作“魂”和“魄”两部分，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。其实灵魂只是存在人们思想意识中的一种非物质的观念。但是由于这种观念的存在，就有了一种“人死灵魂不死”的认识，于是就产生了“希望灵魂在另一个世界继续美好生活”的理念，由此出现了为死者营建的规模宏大的坟墓以及与之相应的祭祀制度。

中国古代封建帝王认为，在上吉之地建陵就可以“开福祉隆于基，绵万年之景运”。这就是所谓“圣天子孝先天下，首重山陵”。

封建帝王为了使自己百年之后在另一个世界生活得更好，不惜调用全国的人力物力营建自己的陵寝。皇陵可以说是当时国家盛衰的晴雨表。皇陵，不仅是安葬已死帝王的■宫，也是阳世和阴间、活人和死者之间相互沟通的场所和平台。太庙、奉先殿和陵寝都是后世子孙缅怀列祖列宗的场所。到太庙和奉先殿祭拜，面对的是列祖列宗的神牌，而到陵寝祭拜；面对的则是列祖列宗的遗体，其感受和效果是大不一样的。因此，历朝历代的帝王对祭祀祖陵都十分重视。中国的陵寝制度是随着封建社会的产生而产生的，至今已有2000多年的历史。封建帝王的陵墓，虽然反映了封建统治者的腐朽和奢华，但是在另一方面又是中国的祖先留给后人的优秀历史文化遗产。它们是古代文明和思想观念的综合产物，是历史的再现，是附着在砖、木、瓦、石上的时间记忆。它们不仅是一笔巨大的物质财富，还是精神文化的载体，是考证历史重大事件和历史疑难问题的宝贵史料。

清代陵寝所包含的史料是清朝历史中的一个重要组成部分，它为清史的研究提供了可靠的依据。

清朝入关第一帝顺治皇帝将自己的山陵选在了当时的北京东面河北遵化马兰峪的昌瑞山脚下，并在长达200多年的时间内，陆续建成了规模宏大、建筑辉煌的清代陵墓群——清东陵。

清东陵作为皇家陵寝，虽然已开放多年，但在人们心中依然是很神秘的地方。

清东陵的第一位墓主人是清王朝的顺治帝，顺治帝的儿子康熙帝依照明朝建陵制度，将自己的陵寝也建在这里。康熙皇帝的景陵，包含着一座皇帝陵寝、两座妃园寝，是清朝入关后营建的第二座皇帝陵，在清代陵寝史上具有承前启后、继往开来的作用。但是作为开创“康乾盛世”的康熙皇帝的陵寝，还有许多疑问留给了后人。

康熙陵的选址为什么竟在一个大深水潭？

康熙陵的神道为什么是弯曲的？

康熙陵当初修建时为什么没有石像生？

康熙陵的建筑规制有哪些创新？

康熙帝在丧葬方面有哪些改革？

康熙陵何以火灾频发？

康熙地宫有哪些神奇的传说？

号称千古一帝的康熙遗骨为什么至今仍泡在臭水中？

亲生儿子为什么葬入了妃园寝？

双妃园寝的主人究竟是谁？

……

让我们一起零距离走近这座千古一帝的陵寝吧。

作者

这是我写的第6本个人专著，在新的书稿完成之际，我的心里只想哭，痛痛快快的大哭一场，把这些年的心理压力和忍受了很久的不痛快都发泄出来。实实在在的说，30多年的人生时间过去了，我依然一事无成，一无所有，做人真的很失败，自己身边竟然没有几个真正的同龄朋友，人生如戏，时间过去的好快，自己总还觉得没有长大长成熟，人却已经很老了。往事如烟，回想过去，很多事情千头万绪，随着时间的过去，一些事情已经记不清楚了，一些事情就有意无意不再想，一些事情却怎么也忘掉不了。那些刻骨铭心终身难忘的却记忆如新时刻在脑子里播放：2006年，就已把这本书安排在写作的计划，也许是命运的故意安排，也许是命运的注定安排，计划一次次流产，一次次推迟，伤害不断，打击不断，自己迷失了方向，丢失了自己，自己也在那一时刻不再是自己，自己的生命也不再属于自己，一切为了别人，一切为了让他们安宁，也许这就是生活的本色和人生的真理吧！

在现实生活中，每一件事情都会有真实的一面和正确的处理方式，对于历史，则要有正确的理解和观点，我们所需要做的就是把历史真相还原和其时间过程记录下来。让历史服务社会，走进生活。对此，我常常坐在屋里苦苦思考：现在的人生与历史之间的差距，人生就是一本书，也是一部个人历史，生活中的点点滴滴，历史上的桩桩件件，怎么通过文字的叙述记录？一部《红楼梦》站在文学的角度是写大观园贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，写大观园人生的繁荣兴衰；站在社会的角度，则又是历史。康熙陵是建筑，也是历史，也是人生命的一个过程，它不仅在记录人生的过去，也在讲述它的未来。生是人的开始，死是人的结束，生命是人生的一个过程，生命是有密码和痕迹的。想到这里，我的心似乎也就豁然开朗了起来：过去的时间并不意味着失去，而是意味着将其取之精华占有、利用其价值。人生就是一个时间上的过程，都说柳暗花明又一村，人生路途的改变则是多次的，那么人的生命也应该是多次的，抱定一个执著的信念：谁说“江郎才尽”？

以史为鉴，研究历史，不能仅仅停留在文献资料，还要研究同时期历史留下来的古迹。人总是要死的，而古人或多或少都会有意无意留下很多的遗迹遗物，古城古堡、洞穴废墟、古老村落、建筑遗址等等，而能以留下更多保留更完好的则是墓葬。社会向前，各个时代的埋葬形式也会随之发展演变，葬制、习俗、随葬品也就千差万变，因为其间不仅包含着他们和当时时代的思想意识、风俗习惯、政治和经济等社会环境，还内含着当时社会发展的科学、技术文化和艺术等，如果把这些都能完整的挖掘、系统的整理出来，就能比较清楚了解社会的发展步伐和人的思想观念，取之精华，服务社会，净化社会环境，解决一些历史遗留的悬案和纠纷。

研究好清景陵，对于研究清代陵寝、清代历史，都具有重要的作用。因此，作为历史爱好者，我感到很有责任把康熙陵的历史渊源和现状尽最大可能地介绍给人们，使大家更加大家熟悉我国历史上这个对我国古代历史发展有着突出贡献的这位老人同时，而最为重要的是通过引起人们对康熙陵这一类古遗址的关注、重视，学习、研究的同时，目的则是需要对其地宫进行刻不容缓地抢救保护，使其不再因为人为和自然原因而毁在我们这一代人的手中。

我真诚希望通过这本书的介绍，使人们熟悉和掌握我国历史上文化的渊源和文明发展进程，并借此呼吁保护我国文化的保护和延续不仅仅停留在口头和文字上，更要的是在实际行动中作出自己的贡献。因为我国的历史太渊远，老祖宗的遗产那么多，这一切不能都只停留在文字上，要付之行动研究更要以身作则保护起来。

此书稿的完成，此书参考了许多学者前辈的著作和论述，我特别真诚感谢很多著名专家学者的大力支持和帮助，其中天津大学建筑学院博士生导师王其亨教授、中国第一历史档案馆编研部主任著名清史专家李国荣研究员、中国考古文学第一人中国著名学者作家岳南先生、清史研究专家金恒源先生等人的支持和帮助，是他们不仅在知识上给了我无私的帮助，更在精神上给了我莫大的支持。因篇幅所限，不能详细列出，敬请谅解，我向这些前辈学者致以最诚挚的谢意。

最要感谢的就是父亲徐广源先生，他不仅提供了很多第一手资料和大量珍贵图片，我还引用和使用了他大量的研究成果，采用了他很多观点。

另外，我要特别感谢的还有一位来自河北保定的清陵爱好者梁鸣，没有她的鼓励和支持，这本书真的很难完成！

由于我才疏学浅，有很多还是不太成熟的观点、论述和自己的体会，其内容在文笔上肯定有词不达意甚至谬误的地方，恳请史学前辈、专家学者，提出宝贵的意见和中肯的批评。

徐鑫

2009年12月30日