《诗经》弦歌是由孔子编辑，授予弟子的六艺之一。教授时用琴瑟等乐器伴奏歌唱，叫做“弦歌”，若是只朗读而不唱，则叫做诵。《论语》中即有子游任武城宰，以弦歌化民的记载。汉代独尊儒术后，《诗经》亦为“六经”之一，成为儒家文人教授学生的必修课。到宋代，宋徽宗批准将其作为宫廷音乐机构的演唱内容，《诗经》弦歌在教育机构和文人中间影响巨大。千年来，这种诗乐相互融合的教学方法从孔子时代一直风行沿袭至清末民初。

林琳、张蛰鸣所著的《诗经弦歌--音乐文化遗产研究》对《诗经》弦歌作为文化遗产进行了研究，探讨了开发、应用的可能性。

林琳、张蛰鸣所著的《诗经弦歌--音乐文化遗产研究》以我国现存的《诗经》音乐文化文献为经，以张氏《诗经》的传谱系统为纬，详细介绍了宋元大儒朱熹、金履祥、许谦嫡传张大公，以及与王阳明父子通家世交的张天瑞家族所传的《诗经》音乐文献，较为准确、系统地体现了朱熹的诗乐学说，是一部以中国音乐文化遗产为主题的《诗经》研究专著，具有较高的学术价值和优秀传统文化传承的深刻意蕴。

序

绪论

第一章 《诗经》艺术

 第一节 《诗经》在我国教育中的历史地位

 第二节 《诗经》的思想内容类型

 第三节 《诗经》的歌唱艺术类型

 第四节 《诗经》的歌唱形式

 第五节 现存的《诗经》音乐文化遗产

第二章 张氏《诗经弦歌》传谱构件

 第一节 礼乐同阶的音符

 第二节 与天地同节的节奏旋律调式和声

 第三节 语韵乐韵书韵琴韵

 第四节 诗乐舞一体之神韵

第三章 张氏《诗经传谱》韵唱方法

 第一节 张氏《诗经传谱》诗唱吐字法

 第二节 《诗经》的韵腔和乐

 第三节 正腔和副腔相结合的唱法

 第四节 歌随心走的节 奏处理法

 第五节 《诗经》中六书和修辞手法在诗乐一体中的运用

第四章 诗韵音乐结构类型

 第一节 诗韵音乐结构类型概述

 第二节 诗韵在句中的位置类型

 第三节 《诗经》中一韵到底的乐段类型

 第四节 《诗经》中偶句韵的乐句结构类型

 第五节 《诗经》中句句用韵的乐句结构类型

 第六节 韵的位置和调

第五章 特殊韵字的解音化乐

 第一节 关于遥韵化乐

 第二节 双声叠韵叠句的化乐类型

 第三节 《诗经》中的虚字词头化乐

 第四节 《诗经》中的虚字词尾及虚字脚化乐

第六章 张氏《诗经弦歌》的和声

 第一节 声部和织体

 第二节 一唱众和的类型

 第三节 多声部类型

第七章 张氏《诗经弦歌》传谱曲式

 第一节 曲式是时代需求的产物

 第二节 张氏《诗经传谱》与杨荫浏先生考证《诗经》的十种曲式

 第三节 张氏《诗经传谱》的其他曲式

第八章 诗乐的配器

 第一节 《诗经》里的乐器

 第二节 《诗经》中乐器的分类与配器使用

 第三节 张氏《诗经弦歌》音乐配器源流及影响

第九章 诗乐文化造就了我国数千年五声体系优秀音乐传统

 第一节 易经哲学思想为我国五声音乐体系作了顶层设计

 第二节 礼乐制度的建立为我国五声音乐体系长期存在提供了社会保障

 第三节 儒学教育体系对诗乐舞一体及五声音乐系统的保持

 第四节 古代诗乐“天人合一”思想在张氏《诗经弦歌》中的体现

 第五节 古代诗乐“济民养生”思想在张氏《诗经弦歌》中的体现

第十章 张氏家族《诗经弦歌》传承谱系

 第一节 元代遗存

 第二节 明宫廷文化对张氏的影响

 第三节 明藩王府文化对张氏的影响

 第四节 明清国子监和乡饮酒礼文化对张氏的影响

 第五节 民国以来的余响

 第六节 张氏十九世传人张金栋

第十一章 张氏《诗经弦歌》的意义及开发

 第一节 鲁西北弦歌自古繁盛不衰

 第二节 现代鲁西北民间音乐活动

 第三节 张氏《诗经弦歌》的意义

 第四节 《诗经》弦歌文化的开发

参考文献

后记