拉赫曼尼诺夫为开创事业第二春，在纽约写出「第三号钢琴协奏曲；看孟昌明的《我看着你的美丽与忧愁》,字字句句应是为了更走近理想中的香格里拉而生。面对世俗的欢愉，当然比不上仙境的自在。这位天涯游子，始终在纸笔间不断尝试找回原乡的渴望。于篇篇文章中，他对良善讴歌，也显露了对人事的至情至性。

有一天，他会发现他的笔，在文字中所创造的境域，对许多人而言，不再是神秘的冒险，而是乌托邦「梦到天涯即是家乡」的真实与美善。

《我看着你的美丽与忧愁》为美籍华裔书画家、艺术评论家孟昌明散文作品的精选结集，囊括了作者多年来散文作品的精品，基本可以涵盖孟昌明散文的全貌。主要关乎艺术、艺术家的评论，个人的生活、性情，美的追寻，乃至人生意义的求索，我们从中可以走近一位艺术家的心灵世界和真性情的生活空间，在美的洗礼中，引领形而上的精神追求，获取吾道不孤的精神支撑，启迪人生的意义和生命的品质。文如其人，干净洗练，洒脱机趣，激情时如汹涌澎湃的大海，平和处又似老友间的剪烛夜话，脱却烟火气而透显出内在的笃定与淡远，其深厚的学识修养又笼之以厚实的底蕴，不拘形迹而自成一体，自名一家。

自序

读碑帖

画鱼者说

袖手旁观--我和书法的点点滴滴

于是，他说--关于美学的断想

《广陵散》不绝

古道？西风？瘦马--杰克梅第雕塑随想

白茫茫一片大地真干净--关于八大

用团块思索--罗丹

女神，你要像人那样微笑！--波提且利

我看着你的美丽与忧愁--埃贡？习勒

安乐的椅子--马蒂斯

塞尚那低沉的声音

色彩是一首歌--雷诺阿

风景在远方--高更

喝茶

逛书店及其它

头发

眼睛

远方的钟声--陈道龙诗歌读后

老师虞山

关于董欣宾

致友人--也说我的《群星闪烁的法兰西》

文人罗勃特

苏北的风花雪月

梦里不知身是客

北京的味

台北？酸雨

扶桑正是秋光好-？日本随笔

扶桑正是秋光好

卖画日本

名古屋的凡人小事

一个穿制服的姑娘

八十五岁的登喜代老人

加纳美佐子

山中百合

大阪小拾

短笛无腔信口吹--生活中的柴米油盐酱醋茶12章

1　冬至？听戏？画画？品茶

2　种树养花中的闲情逸致

3　一个百无聊赖的周日

4　钓鱼

5　再见，荷花

6　又一个百无聊赖的周日

7　老马的诱惑

8　私藏旧画

9　静观--苏北偶拾

10　美是一种冒险

11　深秋札记

12　又是一场席终人散……

梦到天涯即是家乡--我的水墨荷花长卷

有关写书的鸡零狗碎（代跋

《我看着你的美丽与忧愁》是书稿中的一个小散文，写的是关于奥地利英年早逝的天才画家埃贡·希勒，在纽约大都会我曾经仔细看过这个不到三十岁就撒手人寰的天才那些带着泪水的作品，油彩和线条中分明埋着某种签语，是对命运不公的呐喊还是对美好生活的遗憾，我不得而知，只是觉得那个时空不写便不能释怀；《古道·西风·瘦马》——是给瑞士裔的雕塑家杰克梅第——从写第一个字开始就不能把持一份理性的端正，恨不能把自己对着杰克梅第雕塑那一番刻骨铭心的感怀，把杰克梅第雕塑中那些某种隐隐约约的东方因素，或是人性相同的前提下东西方无意识的契合诉说出来；《于是，他说》不是“他”说是真正的我说，我不过是借着许许多多大思想家和艺术家的管道，说出来自己在艺术奋斗苦难和孤独的过程中坚定不移的一种信仰；《关于董欣宾》是我和这位我所尊敬的师长和好朋友交往过程的点滴记忆，我不能忘记当我在文章中做最后修订的时候董先生在上海的医院中已在弥留之际，不久带着他满怀的愁绪和幽怨离开这个让他过的并不很快乐的世俗社会，在他最后的岁月里我们曾经通过越洋长途，他说过，你知道为什么我们民族我们国家我们文化曲曲折折但终将是往前走？就是因为我们世世代代有一批硬骨头的知识分子和文化人；《梦到天涯即是家乡》是我在苏北一个绘画创作过程中完成的日记，它让我在一个安安静静的时段里把自己的艺术和生活匆匆做一个梳理，从中国到美国的生活舞台，又从美国回到中国的家园，像一个远征的战士在长亭外古道边端着茶碗做一个短暂的休憩，继而策马征尘去收复疆域——而集子中涉及的许许多多师长好友，有的离我而去，驾鹤西行，有得依然秉持一份自己认为的良知和道德感，为自身的理想和价值观像昨天、前天一样勇敢抗争艰苦奋斗着，这本书无异于我自己的一间朴素的客厅一个温暖的书房，寒夜客来茶当酒——且和他们一起做一番彻夜的谈话，共同的理想共同的追求和共同的责任，争执着切磋着讨论着，一个源远流长的文化是贯穿我们心灵的细索。

细索可以断断续续，但不会消逝。

理想也是，信念也是。

我真正懂得和喜爱用中文写作，去诉说和表达认知、情感，是在我定居美国十年之后。

拉拉杂杂地写着，欲罢不能。

生活环境的改变让我对产生汉字的华夏土地有一种客观的距离，而我又固执地相信，审美往往由于距离而产生，而存在，距离会让人对自己由于熟悉、方便而产生的、自以为是“绝活”的习惯重新换位思考，会让人对约定俗成的诸如历史、哲学、传统、善良与丑恶、好人和坏人的约定俗成的判断重新加以反省；距离也会让任何一个文化范式（包括文字）的真正倪端清晰地显现其优势和劣质。我不相信任何一个文体或者文字表达的方式会完美得天衣无缝，情感因素未尝不是如此？瑕疵有时候让一个看起来不那么十全十美光滑滑的事物更加意味深长。

我在异国他乡清明的月光下的思索和表达，就有着这样和那样的瑕疵，这样和那样的曲折迂回、花明柳暗，意味深长，多少有点像约瑟夫?布罗斯基“在一个清冷的黎明向我远方的白桦树林道一声早安”那样的情感——由于距离，诗人明白了诗歌中停顿的停顿和休止符中的休止符——一个更加宽宏的审美空间在深蓝色的诗行中出落得简洁、单纯、典雅和丰沛。

文字，正是在这样的空泛而高贵的抽象空间中彰显出人类自己也会望而生畏的密度和指向。

这看不见的精神密度在托尔斯泰悲天悯人的文字中俯拾皆是，在爱尔兰的绅士乔伊斯那里就更加繁复而扎实，在普鲁斯特、西蒙、杜拉斯那里就彻底改变了文字的传统属性而有了崭新的生命，美洲的加西亚·马尔克斯和豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，或透明清丽或荡气回肠，文字中渗透出来的精神源流已经远远超越文字本身的价值，如此那般地让人叹为观止。

我沉醉并受惠于西方大师们思想的熏陶和洗礼，同样，我也深深喜爱李、杜、韩、柳、元人杂剧与明代公安、竟陵的小品，喜欢《史记》 和《金瓶梅》，《史记》冷静而浪漫的呼吸中有一种凛然清炯的浩气，《金瓶梅》在世俗底层家长里短的审美习俗中歇斯底里地拉起来生命欲望那自由欢快的旗帜……

近代的郁达夫和胡兰成让我由衷地欣赏和喜欢，前者把文字弄得放浪不羁二没了半点儒家惯常端着的架子；胡兰成则以其过人的聪慧和敏锐的审美直觉将“五四”以来的文字赋予了新的内涵和意义，它们在与文明史碰撞的过程中迸发出耀眼的光焰。

一位思想家说过，文字用斧头也砍之不去，我铭记在心，“其歌有思、其哭有怀”的中文写作也给我一个沟渠和管道，让我畅快地叙述着我在绘画的世界里面不能畅快表达的、对人对事的一些不吐不快的感觉与思索，让我对我所敬重的师长、楷模做自我私下里由衷的致敬。这本《我看着你的美丽与忧愁》，同样也越不过或是不想越过这个沟渠边边沿沿的制约，让我在生活正统的帷幕掩盖之下的思绪信马由缰走一走西口爬一爬高坡吼一吼歌谣——同时，它也像一面镜子，让我的一些想法、看法在短暂的人生时段中定格。