中国佛教著作被称为”经”的，唯此一部。《六祖坛经》略称《坛经》，是六祖慧能(638—713)在广东韶州(今韶关)大梵寺口述，弟子法海集录，后人陆续增订而成。

《坛经》融合中国文化，影响到哲学思想和文学艺术各个方面，是中国文化原创力的重要组成部分。

刘以林的《佛教一百句(钢笔漫画版)》收录了一些佛教名句。

“本来无一物，何处惹尘埃”、“应无所住而生其心”、“不识本心，学法无益”、“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同”、“不是风动，不是幡动，仁者心动”、“惟论见性，不论禅定解脱”……《佛教一百句(钢笔漫画版)》收录了一些佛教名句。

《佛教一百句(钢笔漫画版)》的作者是刘以林。

行由品

菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。

汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？

一真一切真，万境自如如。

本来无一物，何处惹尘埃。

应无所住而生其心。

不识本心，学法无益。

迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。

不是风动，不是幡动，仁者心动。

惟论见性，不论禅定解脱。

无二之性即是佛性。

般若品

菩提般若之智，世人本自有之。

本性是佛，离性无别佛。

第一莫著空。

迷人口说，智者心行。

一切即一，一即一切。

心量大事，不行小道。

一念愚即般若绝，一念智即般若生。

前念迷即凡夫，后念悟即佛。

前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

持诵《金刚般若经》，即得见性。

若无世人，一切万法本自不有。

愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

悟无念法者，万法尽通。

佛法在世间，不离世间觉。

疑问品

功德在法身中，不在修福。

迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。

所以佛言：随其心净即佛土净。

佛向性中作，莫向身外求。

常行十善，天堂便至。

内外明澈，不异西方。

若欲修行，在家亦得，不由在寺。

心平何劳持戒，行直何用修禅。

定慧品

我此法门，以定慧为本。

诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。

迷人著法相，执一行三昧。

心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。

无念为宗，无相为体，无住为本。

无者，无何事？念者，念何物？

能善分别诸法相，于第—义而不动。

坐禅品

此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。

何名坐禅?此法门中，无障无碍。

何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。

本性自净自定，只为见境思境即乱。

自修、自行、自成佛道。

忏悔品

此事须从自性中起。

此香各自内熏，莫向外觅。

从前所有恶业，愚迷等罪，悉皆阡悔。

自心烦恼无边誓愿断。

自性自度，是名真度。

自佛不归，无所依处。

此三身佛，从自性生，不从外得。

自心皈依自性，是皈依真佛。

但悟自性三身，即识自性佛。

迷人修福不修道，只言修福便是道。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

机缘品

诸佛妙理，非关文字。

前念不生即心，后念不灭即佛。

世人外迷著相，内迷著空。

汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。

诵经久不明，与义作仇家。

经诵三千部，曹溪一句亡。

若离本性，别说三身，即名有身无智。

离诸法相，一无所得，名最上乘。

分别一切法，不起分别想。

圣谛尚不为，何阶级之有？

修证即不无，污染即不得。

体即无生，了本无速。

性相如如，无不定时也。

我不会佛法。

顿渐品

法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。

住心观静，是病非禅。

须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

无一法可得，方能建立万法。

不知方便者，犹春池拾砾。

汝若心迷不见，问善知识觅路。

无名可名，名于自性。

护法品

师上表辞疾，愿终林麓。

道由心悟，岂在坐也？

法无有比，无相待故。

烦恼即是菩提，无二无别。

外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭。

汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量。

付嘱品

说一切法，莫离自性。

若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

执空之人有谤经，直言不用文字。

但依法修行，无住相法施。

若能自有真，离假即心真。

若言下相应，即共论佛义。

此宗本无诤，诤即失道意。

递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。

安闲恬静，虚融淡泊。

行住坐卧，纯—直心。

承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。

此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。

自性若悟，众生是佛：自性若迷，佛是众生。

外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

顿教法门今已留，九度世人须自修。

这是《六祖坛经》开篇第一章中的经文。慧能大师当时在曹溪的宝林寺，也就是今天广东韶关曲江县曹溪之畔的南华寺(现在供奉着六祖真身)，应韶州刺史之邀到大梵寺说法。慧能这次说法记录下来的内容，就是《六祖坛经》的基本内容。此经流传一千三百多年，版本很多，有十多种，有的学者甚至说有二十多种，现在一般能见到的版本是五个，即：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德异本和宗宝本，其中，元代僧人宗宝的版本几乎成为明代以后唯一的流行本，本书参照的就是这个版本，同时参考了其他版本。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这十六个字。是六祖慧能一生施教的总纲领，也是佛教中国化的标志，佛教过去偏重外在苦修寻求解脱，到这里变成自心佛了，也就是说，慧能把脱离苦海和去迷得悟的责任转归了修行者自身，这是一种革命性的大转变，整部《六祖坛经》就是在讲这个基本思想，在这点上若是领悟了，可以说，整部《六祖坛经》就无障碍了。

二十四岁不识字的樵夫慧能听人念诵(《金刚经》，决心从岭南新州步行到黄梅见五祖，五祖问：“你何方人?欲求何物?”慧能就答：“弟子提岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”一般人见了高僧大德，多为诚惶诚恐，岂可口出大言?但，慧能就是这么答的。慧能后来验证了自己的答言。有一位高僧大德感慨地说：“。这正是菩萨学处。”世谓真正自觉的学问为“圣学”，不可学。慧能成为六祖，就是真正自觉，是圣学。但，“圣学”不可学，却非不可得。我们知道，慧能所处的时代是“大唐盛世”，也就是贞观之治到开元盛世这一段，中国是当时全世界最强大的帝国，中国的民族精神勃发，开始触及各个领域的顶点。按人类历史的规律，凡是这样的时代，人类灵光一现的伟大精神就会通过一些普通人折射出来，当时宗教领域有慧能，文学领域有李白(称谪仙，谓非世人也)，书法领域有张旭(称张颠，谓非常人也)，等等。现在时隔一千多年，中国第二次崛起，有二次盛唐之势，吾辈修习，亦当自醒：得到自觉的圣学并非是与吾辈无关的事情，这一点也是整部《六祖坛经》指示的精神，六祖一生指引的就是人人的佛性无别，也就是说，我们和六祖在能量上完全是一样的，关键是看开不开悟。“开悟”，这是六姐一生用手指点住的地方，一千三百多年，他的手指从未移动过。

这是五祖对众弟子所说的话，慧能引用的。五祖想传六祖之位时，就让弟子们各写一首偈，看谁见性了，谁见性了就传给谁。五祖当时就说了几句有关佛法核心的关键语言。为什么说这几句是有关佛法的关键语言?因为一般人修行，往往是“做功德”，修福，不是为了觉悟成佛。存心错了，一切也就错了。很多人修行时都以为觉悟成佛是大德或智者的事情，自己一个普通人，有功德，修修福，就行了。实际、上错就错在这个地方。修行的目的是觉悟成佛，修行的道路只有通向这个目标才是正确的，否则就永远会在三界六道中轮回，生死事大，这是大苦，寻佛修福，以求果报，百千大劫，何期可了?“看看诸菩萨，朗然独醒”。菩萨“醒”什么?就是知道脱离生死苦海才是正确的。明代清言中有一句很深刻的话：“人不得道，生死老病四字关，谁能透过?”这里说的道，实际上就是《六祖坛经》中的见性，不见性，就是自性迷，“自性若迷，何福可救?”换个角度说，修行不指向终极目的，你再修也是效果甚微。这一点，是我们每个精进者必须警觉的。

这两句话是说开悟后的境界。开悟后的境界到底是什么样?几乎没有语言可以准确描述。历史上有无数禅师试图描述，比如《景德传灯录》中善会禅师描述：“太阳溢目，万里不挂云。”境界可体会，仍难确解。有时候，在感觉中、音乐中、诗中可以体会，这其中诗的特性反映在佛法语言上就是偈。诗偈之言有可塑性，很靠近心性，所以五祖让大家作偈以观心性，看谁真的开悟了。五祖的大弟子，首座，犹弟子之班长神秀大师作了一首：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈也非常著名，依之修行，可理一心不乱，得天人福报，神秀后来开北禅宗法门，以至当上了武则天和中宗皇帝的国师，依的也是这个。但从见性的高度看，它没到，所以五祖把他叫来，告诉他“一真一切真，万境自如如”的境界，让他回去参悟，重写偈。实际上，此种境界，五祖门下，唯慧能一人得之，神秀不可得。

这首偈可谓家喻户晓，是慧能写的，它的全文是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”菩提是无形无相的觉性，哪是什么树啊?明镜是清净本心，自无垢染，哪是什么台啊?诸法本来无一物，还到哪里去沾染尘埃呢?慧能有一天干活的时候，听到有人诵神秀的偈，一听就知未见性，于是把神秀的偈改了一下，请别人代写在墙上。在这个地方，我们可以看出作诗和作偈的本质区别，若是从创作诗的角度，慧能这是因袭别人，不能允许，必受严厉之责；而作偈则不然，偈是手段而非目的，关键是通过它而表义，在此处，就是看你见性了没有。在这一点上，慧能的偈显然高出了许多。“本来无一物”这一句，那是彻底了，慧能后来成为六祖，开顿教法门，开创中国禅宗，这一句就是宗旨和总纲领。不着一法方能建立万法，佛法、世间法、万法，全是“本来无一物”。禅宗顿教的所有要点也全在这里。这就是(《楞严经》上讲的：“圆满菩萨，归无所得。”慧能因这首偈，从一个干了八个月粗活的小青年显了六祖的形，中国佛教史上，“六祖革命”开始成为现实。在敦煌本中，此偈有异，为两首偈，最著名的第三句分别是“佛性常清净”和“明镜本清净”，其意近，可参考。P3-11

中国佛教著作被称为”经”的，唯此一部。《六祖坛经》略称《坛经》，是六祖慧能(638—713)在广东韶州(今韶关)大梵寺口述，弟子法海集录，后人陆续增订而成。《坛经》主要内容是记载慧能的生平事迹和言教，以“自性本自清净”为据，讲述“明心见性一顿悟成佛”的基本思想。《坛经》在中国佛教史上引起“六祖革命“，变传统佛教的真如佛为心性佛，变传统的佛度师度为注重自性自度，变传统强调修禅静坐为注重道由心悟，变传统强调出世间解脱为注重即世间求解脱等等，它是佛教在中国本土化的标志，禅宗也因此而成了中国佛教的代表。《坛经》融合中国文化，影响到哲学思想和文学艺术各个方面，是中国文化原创力的重要组成部分。

一、名句的功能

读懂名句，即通古今：读懂名句，即得开悟。这些话，正确不正确7我们看六祖慧能，五祖弘忍给他讲《金刚经》，讲到”应无所住而生其，沙’这个著名的句子，他—下子懂了，开悟了，从而成了六祖，并开创了佛教的中国禅宗，影响之巨，直到今天。慧能一生传法的思想，其范围可以说都在这个名句之内。宗教领域如此，其他领域无不如此。真正懂了、悟了一两个名句，不讲开宗立祖，只讲一生受用，那也是无穷的。在《六祖坛经》中，这样的名句真是太多了，我们反复斟酌，选了100句，读了这100句，你就会感觉到，佛教经典浩如烟海不是那么可怕的事情，“原来佛法无多子”，佛法的精髓没那么多，就一点点。

二、《六祖坛经》说什么

《六祖坛经》从最早的版本—万多宇，到现在的通行本两万多字，篇幅就这么大。在通行本上，分十个部分，内容记述六祖慧能从二十四岁顿悟得法到七十六岁逝世的事迹和言教，其核心义理是“自性本来清净”，并以此为据，讲述如何”明心见性”和”顿悟成佛”的基本思想。这和过去的佛教非常不一样，过去是真如佛，这里是心性佛；过去是佛度师度，这里是自性自度；过去是修禅静坐，这里是道由心悟；过去是强调经教，这里是不立文字：过去得佛法要在出世间，这里得佛法要在人世间：等等。总之，一切全变了。印度佛教的种子，通过《六祖坛经》这个桥梁，下到中国本土上来了，中国佛教禅宗因而创立，从此成为中国佛教的主要内容。我们讲到中国文化一般会讲儒、释，道，这其中的”释”，核心精华就是《六祖坛经》，它与孔子的《论语》和老子的《道德经》一样，具有不朽的价值。

三、慧能小传

慧能(638—713)，亦作“惠能”，唐代僧人，是中国佛教史上最富传奇色彩的人物，史称”禅宗六祖”，俗姓卢，原籍范阳(今北京西南)，幼年丧父，家贫，后靠卖柴为生。一天，卖柴时听人诵《金刚经》，心动而悟，乃步行近一月到五祖门下，是年慧能二十四岁。在五祖的东禅寺，慧能干了八月的活，五祖要传位时，慧能以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首偈得五祖心要，五祖单独给他讲《金刚经》，讲到”应无所住而生其，¨这一句时，慧能顿然开悟，明白了一件大事：一切万法不离自性。五祖即刻传位。慧能得法后回到岭南，隐迹十五年，三十几岁遇到印宗法师，出世弘法，此后授法三十七年，开顿悟法门，创始了中国佛教禅宗，影响深远，至今仍为中国佛教主流。慧能在世时摄受了众多高僧大德为弟子，点化得都到至境。六祖真身今在广东韶关南华寺。

四、禅，不是神秘的东西

禅，参禅，禅定，禅修，禅人，禅师，禅宗，说到这个禅，总有点神秘莫测，实际上，禅非常易入，就像我们开关电视机这么简单。禅，是梵文音译”禅那”的略称，意译就是“静虑”、”思维修”、”弃恶…丛林功德”等，从易于理解的角度说就是“静虑”，意思是把心专注于一境上，正审思虑。这样就容易心不乱，易于想通道理。但中国禅宗创立后，用思维修来解释禅更为准确，就是把思维修习得不在惯力思维的层面上，这样就是禅。以六祖慧能的话说就更为简单：“外离相为禅”，不着相就是禅。相，就是我们看到遇到想到的一切，那些撞到眼前涌到心上的人、事、情境，我们面对时不往心里去，不染，这就是禅。任何人这么长期修习，都会变成一个超脱的人，遇事不放在心上，很快乐无忧。到了这个状态，禅就算差不多修成了。用六祖慧能的话说：“外离相为禅，内不乱为定。外禅内定，是为禅定。”这就是一个禅定境界的人，也就是禅人了。以四祖道信的话说：“快乐无忧，故名为佛。”这样就觉悟了，是个佛了。

五、“圣学”不可得吗

面对神奇或伟大的人物，人们往往会认为对方是圣者不可学，不可得。对于慧能这样一个人也是如此。众多的著述中都说前无慧能，后无慧能，永无慧能。为什么呢7慧能以一个文盲一跃而成为六祖，创立影响至今的禅宗，空前绝后，他的学问是真正自觉的学问，就是被大德们称为“圣学”的。但是，“圣学”仅仅是不可学，并不是不可得。一切都有其原因，以佛法说就是因果。在释迦牟尼成为佛祖的那个时代，大约是公元前六世纪到一世纪，印度出了释迦牟尼，中东出了琐罗亚斯德，中国出了孔子老子，希腊出了亚里士多德，在这样一个”轴心时代”，出这些人，是必然的；同理，慧能所在时代是中国最鼎盛的大唐时代，即唐贞观之治到开元盛世这一段，这期间各界都出了千古不朽的人物，只是佛教界出的是慧能而已。这就是说，“圣学”不是学而得，但得到它却没什么不正常的。再者，按照《六祖坛经》的精神，人人佛性平等，每个人的觉悟性都是一样的，只要”见性”，就能得到”圣学”之境。

六、“般若”两字的读音

般若，佛教领域读为bo reI是梵文prajna的音译，意译就是智慧，或殊胜的大智慧。但在当代汉语中，这两个字却读ban ruo，这是一个很大的矛盾。一般人若在读佛经时按当代读音，就以错读论，或被认为是外行。笔者认为，宗教有宗教的规则，科学有科学的规则，语言有语言的规则，语言的规则是约定俗成，按这个规则，般若读banuo就是正确，原文的读音，只能作为参考。比如John，音译后为约翰，就读yuehan。不必守原文音读为“叫嗯”或“觉遮硬”。或言，此为千百年传统。但任何传统，在语言上也不能违反规则，比如唐代人”远上寒山石径斜”，斜，读xid_在此处不错，但读xi6，也应以正确论。语言的规则，至少旧的不算错，新的也不能算错。比如六祖之名，起先是“惠能”，他的大弟子法海在《坛经》序中明确说是”惠”：“惠者，以法施众生。”但到了宋代赞宁作高僧传，即写为《慧能传》。惠和慧，现在都正确，本书用的就是”慧”。彻读《六祖坛经》，依慧能大师佛法“不离世间觉”的精神，”般若”之读音，两种读法都应是正确的，这更符合禅宗思想。不妥处，同道指正。

七、中国佛教禅宗古今简况

佛教自汉代传人到唐代，达到鼎盛，形成了天台宗，三论宗、法相宗，律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗八大宗派，但到了唐末和五代，除了禅宗，多数宗派式微。这期间，禅宗五家七宗相继成立，异彩纷呈，进入全盛期，怪语，棒喝，什么都有，其实各家禅理和思想大致相同，无出《六祖坛经》边界，只是各家禅师性格不同，个性特点被放大了，从而形成了宽猛奇正的不同风格。宋代以后，中国佛教包括禅宗总体上处于停滞和衰落状态，历时千余年直到清末。现在随着中国崛起，中国佛教，主要是禅宗，有重获生机之势，并渐趋世界境界。历史上，慧能禅宗最初分为三宗：弟子神会禅师开创的荷泽宗，弟子怀让禅师一系马祖道一开创的洪州宗，弟子行思禅师一系石头希迁开创的石头宗。三宗之中，荷泽宗中唐后式微，洪州宗和石头宗发扬光大，前者形成曹洞宗、云门宗和法眼宗，后者形成沩仰宗、临济宗，临济宗门下又分出黄龙派、杨岐派两支。这就是禅宗的“五家七宗”。这其中，属临济宗的宗风最为厉害，激烈严峻，其棒喝教育最为人们津津乐道。今天，除了临济宗和曹洞宗，各宗已名存实亡，临济宗乃为最强劲者。

八、慧能最终给了我们什么

慧能以一部薄薄的《六祖坛经》成为中国文化原创力的重要组成部分，从大唐盛世到现在一点不衰，当代西方有人称之为“东方精神文学的最大杰作”。慧能到底给了我们什么？以笔者体会，对我们这些普通人、大众，慧能最终给我们的东西是传授了一种解决精神问题的最好办法。一个人在生活中，不管身处什么位置，不管成功不成功，如果不能解决精神问题，就会不快乐，经常烦恼，压力很大，慧能给出的办法就是“禅”，这是一种能让我们”主动随遇而安”的神奇办法，掌握了它，就有了最有力的生命武器，它能击退很多侵袭生活的东西，让我们的现实人生快乐无忧，这是最有价值的人生状态。更深的层次上，慧能让我们证得永恒的生命一一永恒的生命，很难用语言浮现它，哲学家说”我思故我在”，慧能绝对是超越这个层面的，不是思，思维达不到，它在思维的尽头，也在语言的尽头和所有经验的尽头，它历历孤明，实在而空灵，”心证”之时，瞬间与我们契合，永不消失，而一旦契合，我们就立刻再也不怕、再也不担忧什么东西了，比如说失去，比如说死亡，比如说生活中的一切。慧能最终给我们的就是这个。

九、图画对慧能的理解

一般讲，绘画不适合表现玄理，特别是中国绘画，一直是具象的。中国绘画理论不支持抽象，以至于那些画得看不懂的、莫名其妙的画就被称为“抽象画”。实则事物的本质是抽象的，事物之间的关系也是抽象的，它们的最后存在形式是一种哲学形式。在这个意义上，真正的抽象画———准确、易懂、超越表面的“相”而直击本质的画一定是存在的。按照佛法原理，“自性”本有的东西，一定会在表象上呈现出来。笔者查阅各种绘画对《六祖坛经》理解，感觉都不怎么符合慧能的思想，慧能讲的是玄理，反对“着相”，比如“一切即一，一即一切”，只要是具象画法，不论是王维画法还是齐白石画法，按慧能的要求都是“着相”(王维虽是禅在绘画上的开拓者，但他描绘事物的方法和唐诗一样是”从外向内”的，而不是相反)，若是用八大山人那种画法，会相对好一点，但仍然是“着相”。石涛和尚说绘画的好境界是”在混沌中放出光明”，但对于《六祖坛经》这样要求非具象的高深经典，具象画就放不出光明。笔者感觉应该有一种自觉的绘画，不是学而成的，是无技巧的，在事物正中心位置上的，这样的画，或许能算对《六祖坛经》有点理解。笔者没学过画，起自自心，以此感觉为《六祖坛经》作了100余幅，算是学习慧能大师的心得。学人懵然，无知妄为，同道批评。

2011年1月1日，于北京莲花山，巨石小屋