《我生有涯意无尽(梁漱溟人生的艺术)》（作者孙银芳）精心节选了梁漱溟先生的部分不朽之作，由生命的信念，生活道德艺术，心态调整与感触，理性、文化与宗教，佛理陶炼人生共五部分组成，合理而集中地将梁漱溟的人生思想淋漓展现。梁先生自谓问题中人，且将其穷毕生之力孜孜探求的问题归之为人生问题和社会问题。在先生细腻坦诚的笔触之下，其披沥此心艰难跋涉于探求社会、人生两大问题之解决的征途上的踯躅身影清晰可见；而先生九十多年人生轨迹中自学之历程、情感之所依、思想之变化以及天下兴亡为己任之社会实践等诸多方面也纤毫毕现地展现在我们面前。本书在每一章的最后都附以了适当的解读赏析，使读者在享受文学盛宴的同时，充分体会梁漱溟狂狷的人生态度，从而更加理性辩证地审视自己的人生。

《我生有涯意无尽(梁漱溟人生的艺术)》收录了梁漱溟先生对于人生、社会、历史、文化、宗教进行的深入探究与思考，为了解和研究中国最后一位大儒家梁漱溟先生的人生经历、学术思想以及生活情操提供了丰富而详实的资料。书中涉及到的主题有人生的意义及态度、欲望与态度、人生观、道德观、儿童心理及青年修养问题、朋友与信用、择业、中国文化问题及构造问题、求学与不老、成功与失败以及谈佛、宗教等方面。该作品是其哲学思想的总结，也是其一生精华作品的集萃。

我生有涯意无尽(梁漱溟人生的艺术)编者孙银芳。

第一章 生命的信念

 人生的意义

 三种人生态度

 合理的人生态度

 合理的人生生活

 人生在创造

 我之人生观如是

 生命的歧途

 我自己的长短

 我的信念

 谈生命与向上创造

 品读感悟

第二章 生活道德艺术

 一般人对道德的三种误解

 道德为人生之艺术

 一个人的生活

 如何才能得到痛快的合理的生活

 日常生活的态度

 吾人的自觉力

 吾侪当何为

 在吾人一生中的青年期

 欲望与志气

 发心与立志 

 言志

 谈习气

 忏悔——自新

 品读感悟

第三章 心态调整与感触

 心理的关系

 心理的调整

 调整自己必亲师取友

 朋友与社会信用

 朋友与信

 择业

 秋意

 新年的感触

 我的生活实情

 如何成为今天的我

 品读感悟

第四章 理性、文化与宗教

 中国文化问题

 中国文化的两大特征

 中国文化问题略谈

 如何创造中国的新学术

 东西人的教育之不同

 中国人的长处与短处

 中国民族的力量

 中国士人的心理

 中西学术之不同

 中西医学比较观

 理性与宗教之相违

 理性与理智之分别

 谈学问

 儒术

 寄张宽溪舅氏书

 在孔子哲学第一次研究会上的演讲

 孔子真面目将于何求

 孔子学说之重光

 品读感悟

第五章 佛理陶炼人生

 谈佛

 佛理

 求学与不老

 研究问题所需的态度

 精神陶炼要旨

 没有勇气不行

 真理与错误

 成功与失败

 对异己者的态度

 我们应有的心胸态度

 开诚布公以立信

 品读感悟

三种人牛态度 

“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“人世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有，而各时代、各民族、各社会，亦皆有其各种不同之精神，故欲求不笼统，而究难免于笼统。我们现在所用之三分法，亦不过是比较适中的办法而已。

按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度(逐求)，能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。

第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题，第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度，此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底，到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家者，厥为印度人。印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。

第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重。其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。

更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内，如后来儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。儒家最反对仰赖于外力之催逼与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，都是以自己自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”、“心情俱到”等，亦皆此意。

此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者排列而为比较，当以逐求态度为较浅，以郑重与厌离二种态度相较，则郑重较难，从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能，但我觉得很不容易。普通都是由逐求态度折到厌离态度，从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学家大多如此，所谓出入儒释，都是经过厌离生活，然后重又归来尽力于当下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家。最后方归于儒家。厌离之l青殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。P5-7

梁漱溟（1893年10月18日-1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。生于北京，原籍广西桂林，系出元室梁王，故人籍河南开封。梁漱溟是现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒学的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士。

由于出身于“世代诗礼仁宦”家庭，梁漱溟早年颇受其父梁济（巨川）的影响。青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，宣传废除私有财产制。二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”也许你会问，梁先生的精神何在？世人多钦佩梁先生的胆气。然而这只是现象，梁先生曾用“独立思考、表里如一”来概括他的一生，这才是他精神的本质。他一生就是本着这种精神生活奋斗的，这种精神是一种理性精神。有了这种理性精神，梁先生才能特立独行，绝不盲目听信任何人的见解，有了这种理性精神，他才无所畏惧，从容面对一切恐吓和威压。这种理性精神不仅表现在他面对严峻的政治环境时，也表现在他一生的学术研究和社会实践活动中。

《我生有涯意无尽——梁漱溟人生的艺术》精心节选了梁漱溟先生的部分不朽之作，由生命的信念，生活道德艺术，心态调整与感触，理性、文化与宗教，佛理陶炼人生共五部分组成，合理而集中地将梁漱溟的人生思想淋漓展现。梁先生自谓问题中人，且将其穷毕生之力孜孜探求的问题归之为人生问题和社会问题。在先生细腻坦诚的笔触之下，其披沥此心艰难跋涉于探求社会、人生两大问题之解决的征途上的踯躅身影清晰可见；而先生九十多年人生轨迹中自学之历程、情感之所依、思想之变化以及天下兴亡为己任之社会实践等诸多方面也纤毫毕现地展现在我们面前。本书在每一章的最后都附以了适当的解读赏析，使读者在享受文学盛宴的同时，充分体会梁漱溟狂狷的人生态度，从而更加理性辩证地审视自己的人生。

人生是天注定的，但人心却是自己掌控；人会面对种种困扰，不是源于人生，实是在于内心。我生有涯意无尽，人生不再，我们唯有像梁老先生那样，在思考和实践中去不断追寻人生的路向。