高志英、和梦编著的这本《中国少数民族人口丛书：独龙族》全面介绍了独龙族的起源与流变、人口变化、衣食住行、婚姻家庭、民族经济等方面的内容，向读者全景式地展示了独龙族族独有的民族特色和民族风情，语言可读性较强，具有科学性和文学性，对于了解独龙族具有重要的参考作用。

独龙族生存于独龙江，独龙江不仅是其衣食父母，也是激发其生存智慧，萌发生产生活知识的息壤。独龙族世世代代生于斯、死于斯、葬于斯，最后以蝴蝶之躯回归自然怀抱，那是一种何等的实在！那是一种何等的浪漫！

高志英、和梦编著的这本《中国少数民族人口丛书：独龙族》为我们介绍的就是独龙族这个少数民族的文化。

综述

第一章 起源与流变

 第一节 三山两江独龙家

 第二节 世境变迁族称异

 第三节 迁徙三山遍三江

第二章 人口变化

 第一节 从少到多逐年增

 第二节 人口结构逐年变

 第三节 单一农民到多行

第三章 “太古之民”自悠然

 第一节 氏族传说话源流

 第二节 独龙文化峡谷育

 第三节 衣食住行古朴俗

第四章 婚姻家庭

 第一节 亲上加亲婚嫁本

 第二节 道德风尚亘今昔

第五章 民族经济与生产

 第一节 种植采集兼捕猎

 第二节 多元生产民脱贫

参考文献

后记

走遍独龙江，难以见到村落远近有坟堆，这是独龙族无祖先崇拜习俗使然。独龙族的传统丧葬习俗与其原始宗教观念相关，丧葬仪式中充满了对死魂的敬畏。独龙族有4种葬式，即水葬、火葬、房葬和土葬，其中以土葬为主。其土葬过程包括：

吊丧、守灵。独龙人死后即停在他日常睡处，家族成员及亲友一同处理丧事。尸首用麻布盖着，每家都要拿出少量的粮食、粑粑、酒、鸡蛋，放在尸体头前的小筐子里等候随葬，然后放人死者棺材内，表示希望以后五谷丰登。

人死的当晚，房内要生火，且整夜不灭，以防止“鬼”来吃尸体。人死后。整个家族（村寨）的人都要来帮忙，大家一夜不睡，围于火塘边，吃酒、喝茶。同时也有几个人或一个人在房子的周围不断地高声叫喊“纳不熄芷端那勒朗，不朗得卡那勒德”，即“人的骨头鬼吃不下去，鬼如吃了会全部死掉的”之意。

选坟地。人死第二天清晨（太阳将出时），由一个有经验的人到屋外去看坟地。坟地在住房的东边较近的地方，一般距屋5米左右，以能最先看到太阳之处为最好。独龙族相信有了这样的坟地，之后不会再死人。然后动手挖坑，坟坑为长方形，深约一米多。

出殡。尸体不得由正门抬出，而是由死者睡的地方拆开地板，由4个人从下面抬出，另由一人在前点火随尸体送至坟坑处，否则会继续死人，甚至全家死绝。然后用草蘸水为死人洗脸，这样可以使先死去的亲人能认识他。死者双手抱一只鸡或一个鸡蛋，尸体用麻布包着，棺材由4块木板围成。棺材通常由儿子来抬，若无子，则可由侄子来抬。请远血缘者抬，需送一把刀子。殉葬品有衣服、小刀及死者生前的用具，如弓、箭、织布机之类。葬式是曲肢侧身尸体的位置，头在北，脚在南，曲肢、侧体，面向东方，背靠西，以示后人兴旺之意。尸体下葬要由亲人动手填土，没有坟堆。

丧宴、分食。埋葬后第三日，由死者家属领村人到自家仓房中取粮食做酒，但自家人不得亲自拿，要由别人取。煮酒的数量，视各家的经济条件而定（邻近亲人有互相帮助的习惯，若自家不够，亲人帮出），需七八天即可做成。如果人是病死在家中，则不必请巫师来；如果死于外边，则需请巫师来念经——叫死者灵魂返家（死于外者，会迷路）。巫师要说魂已返家，村人便都送一点食物（粑粑）、粮食、烟等在死者生前的睡处，意思是让他吃。请巫师的另一个原因是要巫师告诉死者，家人在为他做酒，要他变出好酒给大家吃。酒做成后，便请家族成员及亲友、巫师来吃，同时还跳舞。主人则杀一两头猪，富有人家还杀牛请众人吃，家族成员及亲友也都送一点礼物来，大家共享。酒是从下午开始吃，直到吃完为止。有粮之家做酒多，可吃两三天。去吃酒时，来人可以自由地吃主人家所备下的食物。在吃东西时，要分一份放在事先备下的小筐子里——与死者分食。

祭奠。次日，众人随村中老人祭奠，并将为死者做好的粑粑在巫师念经后埋于坟上。同时，村中老人来吃酒时也另外做点食物送来，也在巫师念经后，一起埋在坟里。巫师把死者平时所用的衣物、碗筷挂在坟上。若死者是男性，则挂弓箭，女性则挂织麻布的工具，表示到阴间，继续叫其打猎、织布。这样做主要是表示把鬼撵到坟地里，此后家人不再祭。

在人死后7天以内，坟上插一根竹竿，并拴一根绳，直拖到家里，每天傍晚拉一次，表示鬼还在近处。7天内，每天晚上要在坟前烧香。隔一年后，坟上种起了庄稼，人们逐渐把死者遗忘。由于独龙族没有祖先崇拜，因而整个独龙河地区几乎找不到坟墓。独龙族也无固定的坟地，无夫妇共葬的习俗。今年的坟墓，次年则又可平地开种。

20世纪80年代以来，随着外界交流的增多、独龙族经济的发展，葬式也逐渐发生变化，出现了数量不多的类似其他民族的葬式坟墓。

P101－103

如果把一个民族比作一颗星星，那我们就是生活在一个繁星满天的世界。当今世界上有约3000个民族，分布在200多个国家和地区，绝大多数国家由多个民族组成。中国也是同样，是由各族人民共同缔造的统一的多民族国家。在漫漫的历史长河中，生活在中华大地上的各族人民密切往来、交流融合、团结奋斗、休戚与共，形成了一个伟大的强盛的中华民族大家庭，共同开发了祖国的美好河山，共同推动了国家的发展和社会的进步。

在中华民族的大家庭中，有56个成员，其中有55个是少数民族。新中国成立以来，少数民族人口一直持续增长。1953年第一次全国人口普查时，少数民族人口总数为3532万人，占全国总人口的6.1％。2010年进行第六次全国人口普查时，少数民族人口总量达到了1.14亿，几乎是1953年的3倍，占到了全国13.4亿人口的8.5％。各少数民族人口数量相差较大，如壮族有1693万人，回族1059万人，满族1039万人，维吾尔族1007万人，而赫哲族只有5354人，塔塔尔族3556人，独龙族6930人。中国各民族的人口分布呈现大散居、小聚居、交错杂居的特点。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区也有汉族居住；许多少数民族既有一块或几块聚居区，又散居全国各地。中国少数民族聚居区大都地广人稀，资源富集。少数民族地区的草原面积，森林和水力资源蕴藏量，以及天然气等基础储量，均超过或接近全国的一半。全国2.2万多公里陆地边界线中的1.9万公里在民族地区。全国的国家级自然保护区面积中民族地区占到85％以上，是国家的重要生态屏障。中国各民族的起源和经济、社会、文化的发展有着本土性、多元性、多样性的特点，五彩缤纷，丰富多彩。

要全面认识中华民族，就要从认识每一个民族开始。正是从这个理念出发，我们编写了这套《中国少数民族人口》大型系列丛书，力图从历史、文化、经济、社会等各个方面，用准确、科学、生动的语言，全方位描述和展现各少数民族灿烂辉煌的历史和现状，编织出一幅绚丽多彩的中华民族大家庭的“全家福”。

编写这样一套大型系列丛书，难度非同一般。几经论证和深入研讨，最终形成了编写大纲，这套丛书各个分卷的作者绝大多数由少数民族作家担任，他们不仅熟悉自己民族的历史和文化，而且对本民族有深厚的感情。在国家新闻出版总署、国家人口计生委和中国人口出版社的大力支持下，作者们历经数年，几易其稿，终成此书。值此丛书出版之际，我们衷心地祈愿这幅“全家福”能为民族的交流和团结，为中国的文化建设，为整个中华民族的繁荣昌盛，作出一份微薄的贡献。

翟振武

2012年5月于北京

本书的问世，首先得益于何叔涛兄长的推荐，说有一位曾经在怒江生活过的北京编辑要约稿出版一本有关独龙族的专著。想到怒江，就毫不犹豫应承下来。但在与编辑沟通后，却让笔者深感意外：一是一直以为“何军”编辑是个男生，没想到一通电话却是个性格、脾气与我蛮投缘的美女！其二，说编辑在怒江生活过可能是笔者误听偏信了，但是她对怒江、独龙江与独龙族的向往也让我颇感意外，甚至有“电话知音之感”。虽然至今阴差阳错尚未谋面，不过，何军对书稿提纲拟定，内容取舍，图片选择，封面设计，甚至一字一句地修改，却一点也不马虎，甚至可以用“严苛”来形容，这倒也与其名字吻合。

当然，一本书结一段缘。从小生活在怒江，尤其是2001年第一次进独龙江调查至今，与独龙族父老乡亲，如独龙族老县长巴国新、高德荣与一批批走向领导岗位的李永祥、李明光、杨谊群、马正山等，还有独龙族学者李金明、罗荣芬、李爱英、曾学光等如同胞般的绵绵情谊，一直是我研究的动力与源泉。世世代代生存繁衍于独龙江峡谷的独龙同胞们累世积代的丰厚而别具一格的民族传统文化，是我的学术研究的息壤与沃土，同时也不断给我的学术注入新的活力。每一次进独龙江田野调查，从昆明到六库，到贡山，再到独龙江，再到每一个村寨，为我提供帮助的人数不胜数，而且像滚雪球一般日渐增多，何止一个“谢”字了得！其中不少是陪伴我走过独龙江“天梯”，过过溜索与吊桥，可谓生死与共的朋友们。请允许笔者再一次以这本小书谨献给独龙江、怒江的父老乡亲！

高志英于东陆园文津楼