培根，作为人类思想史上的一个重要人物，作为一个伟大的思想家，他具有一种与众不同的历史地位。当人们对培根进行全面思考时，便会自然而然地提出这样的问题：培根一生，写过重要的哲学著和，但在他的哲学著作中，关注的并非那些为人们所公认的纯哲学问题。

《培根论说文集》共收论文61篇，涉及到人生世事的方方面面，几乎人们在日常生活中所遇到的，其中也都有所论及。它不是一部一气呵成的著作，而是一部经作者多年反复锤炼、推敲、修改而成的精工之作。

《培根论说文集》是英国政治家、哲学家、文学家培根的散文名著，英国随笔文学的开山之作。该文集荟萃了培根在政治、经济、文化、社交、情感等各个方面的散文59篇，另有其名篇《四偶像》和《所罗门院》。是目前是国内培根散文的最完整译本。

本书内容广博。其中既有为官者的仕宦之道，又有适用于一般民众的社交技巧；既有对人类情感的独到见解，也有对如何升官发财的条分缕折……同时还有一些篇什论及殖民地、对外贸易等问题，体现了强烈的时代气息，从中可以窥见十七世纪英国的社会现实。该译本附有大量注释，多为西方历史故事和文学知识，融知识性和趣味性为一体。使读者们在阅读本书感觉其语言美的同时，也能更好地把握其文化历史内涵。

该文集博采众家，包罗万象。其语言简洁明快，不蔓不枝；其论述切中肯綮，深刻透辟；其文章逻辑谨严，言简意丰；其谋篇尺幅之间，腾挪百变；其论点多点到为止，给读者的想象与思考留下了广阔空间。实为人们闲暇之际的首选之书。

译者的话——说培根的论说文

论说文

 1 说真理

 2 说死亡

 3 说宗教统一

 4 说复仇

 5 说逆境

 6 说伪

 7 说父母子女

 8 说婚姻与独身

 9 说妒

 10 说爱

 11 说高位

 12 说蛮勇

 13 说善良与善良性情

 14 说贵族

 15 说叛乱

 16 说无神论

 17 说迷信

 18 说游历

 19 说君王

 20 说议事

 21 说拖延

 22 说狡诈

 23 说自谋

 24 说变革

 25 说办事迅速

 26 说假伶俐

 27 说友谊

 28 说开销

 29 说霸业

 30 说养生

 31 说猜疑

 32 说言谈

 33 说殖民地

 34 说财富

 35 说预言

 36 说野心

 37 说宫廷歌舞表演等

 38 说人的天性

 39 说习惯与教育

 40 说好运

 41 说放债

 42 说老少

 43 说美

 44 说畸形

 45 说建筑

 46 说园林

 47 说办交涉

 48 说随从

 49 说请托

 50 说学

 51 说派系

 52 说礼貌

 53 说赞美

 54 说虚荣

 55 说荣誉与名声

 56 说司法

 57 说愤怒

 58 说世事之变易

 59 说谣言(残篇)

四偶像

 四偶像

所罗门院

 所罗门院

附录 培根生平简介

弄虚作假于德于才往往仅是一种心力不济不逮之表现；原因为要能懂得一件事情何时方可说可做往往需要一副极强的心智性格。因此之故愈是政治上卑下猥琐者流愈是工于作伪。

塔西陀曾讲过，利维亚于其夫君之权谋与其子之虚伪均能兼而有之；按这里权谋指奥古斯都，虚伪则指提比里乌斯。姆西安努斯于其鼓动维斯巴辛起兵攻打维台里乌斯之际也曾讲过，吾人于奥古斯都犀利明敏之胆识判断与夫提比里乌斯之极度审慎或深沉则均不反。上述之两种品性，亦即权谋或策略以及虚伪或深沉，确属全然不同之习性与本领，而不可不辨。如其一个人的洞察见事本领远过一般，因而诸种事物当中何者可以公开，何者则不可以公开，何者又只可以半公开，甚至此种公开又以对何种人与在何时机为宜等均能判断无误(此实亦即塔西陀所称许之治国齐家之术)，那么对于此种大才而言，一般弄虚作假之事便只会成为一种盛德之累，全然无足称述。不过如其见事本领尚达不到这种地步，那他也只得暂求其次，但以能知所掩饰少作声张为妙。因为如若一个人遇事不能当机立断长于变通，那么安稳谨慎之道也未尝不是一种良策；这也正如人之走路，视力不佳者便宜慢行。不错世上历来之大才其行事每有其一种气势宏阔开诚布公之特点，并亦因之而实至名归，信誉藉甚；他们正仿佛一匹训练有素的良马那样，非常懂得何时该跑该停。此刻如其发现形势所需须要掩饰一番，而他们也确乎这样偶一行之，然而由于他们久已名声在外，佳誉素著，这种行为也常不大为人察觉。

论到弄虚作假，这事也可分三等。其一，沉默寡语，藏而不露，于是所行之事既不易为人察觉，亦不致授人把柄，借以保存其原来面目。其二，消极掩饰，造成错觉，于是凭其种种暗示明言，借以表白他并非如人们所想。其三，积极作伪，主动行骗，于是凭其一番苦口讲说，公开宣扬，借以在人前建起一副其实并非如此的假相。

先说这第一等，保密。能代人保密确乎为一个能与闻他人秘事者之一大美德。可以断言，一个能严守秘密的人必能得知许多秘闻。因为谁又肯对一个藏不住话的人开敞其胸臆呢？但一个人如有口头严实的佳誉便将使人敢于向他吐露隐情；这也犹如一间秘室之更易通风。另外由于袒露衷曲之目的原非在于借此而获取任何实际利益，而不过为了一吐为快，故而一个能守秘密的人往往不难在此情况下听到许多秘事；而此刻那诉说者已不是一般的微托心迹，曲叙衷肠，而常常是披肝沥胆，和盘托出。质言之，密而不保亦即无密可言。何况(按此亦实话实说)一切都裸露于外也未必便是雅事，不仅人之肉体如此，其心灵亦然；反之，略事遮掩，反而更能为人们的举止言谈赢得相当之尊严。至于那些好饶舌之徒或轻浮之辈则多半毛病太大，不仅虚夸自负，而且最易轻信上当。一个刚刚听到一点什么便马上要讲说出去的人，那便没有东西，哪怕是他不懂的，他不敢乱说。因此必须谨记保密习惯不仅是一种聪明做法，也是良好道德。在这方面主要是口所不言的东西切勿被自己的面孔泄出。如若因为表情上的某种特点而使内心的真情败露，那可将是被出卖到底，破绽过大，这方面即使小有流露，也会被人信以为真，这时再多的表白也补不讨来。

其次第二等，亦即掩饰。这乃是实际保密之后往往接踵而来的问题；因而那想要保密者也便不得不在一定程度上进行掩饰。世人太狡猾了，他们绝不容你在这隐与露之间将一副中立面貌保持到底，不容你于此事上首鼠两端总是摇摆。人们会用一大堆问题把你绕住，哄你发言，套你实话，这样一来，装聋作哑既办不到，一个人这时便也只得略表他的态度，因为即使他仍一言不发，也归无用，人们照样会从他的沉默当中得到他们想要得到的东西。至于闪烁其词或故弄玄虚等都不济事，这些都难以维持多久。因此一个人要想密不外泄，便不能不小施其掩饰之术，借以自全。故掩饰者，保密之辅助手段也。  至于那第三等，亦即假冒伪装与公开行骗；愚意以为则往往不够聪明，且易陷人于罪戾，故除遇特殊重大或罕见事物等不得已的情况外，一般则宜少行。因此假冒而成为一种习用手段(这便完全坠入我所说的这最后一等)便不能不是恶事一桩，而这事之形成，或源于一种天生之虚伪习性或怯懦怕事，或源于其人心智上之重大缺陷，但这些他既不得不多方加以遮盖，驯至几无事而不作假，而他所以会是如此，无他，惧其见弃于人而已。

弄虚作假之利有三。消阻力，弭衅端，一也；因人之意图若公布出来，则无异对敌鸣钟，一切反对者无不闻声而群起前来围攻。留余地，保退路，二也；因人之行事若为其明确之宣告框死，那他便只能一往无前，无从追悔，否则便只有自食其言，信誉扫地。探口气，摸底细，三也；因凡遇有肯自泄其密的人，听者一般会马上消除敌意，于是但由其人继续道将下去，而将本欲形诸言语之反对意见也只留在脑中不再表出。在这方面西班牙人即有一句妙语作，说句谎言以套出实话，仿佛非借伪装便无以赚得真情。不过作伪之不利亦有三，恰与其利相抵。其一为这类弄虚作假终不脱其懦夫怯者之小器味道，因而做起事来每因不能径行直遂而失去其追求之目标。其二为每每使人对他捉摸不透和不解其意图，以致本有可能与他合作的人也会因而却步，而使他不得不匹马单枪，孤立无援。其三，而实亦即最大之不利为，这类行径将使一个人丧失其处世立身之具，亦即于人前丧失其信誉。是故这方面之全才应是，于涉及名声言论之大端，开诚布公也；待人接物，谨行慎言也；情势所需，也偶以假相出之也；而遇万不获已、别无良策之际，则亦颇有能力作伪也。

P25-29

一

当着您，一位好学的年轻小姐，正凑巧在书店的书架前翻看了一阵这本拙译，而一时又委决不下放回去还是留下来时，这时早已将此事看在眼里的我，也许会凑近一步搭腔道：“这是一本好书，一本由一位伟大的人写的一本伟大的书。” (以上的叙述是正常的，但洋腔是否稍重了些，活像是从外国话翻译过来的！)

“至少是，”我接着道，“一本由一位比较伟大的人所著成的一本比较——”

“培根的名字我知道——”从口气上判断，我下面的话不便再说下去了。但该说的话我还是要说的——跟更广大的读者们去说。

而读伟大的或比较伟大的书的感觉会是独特的——与读一般的书时的感觉不大相同。

读一般的书时我们的感觉也会一般。不一定特别起劲。

但读伟大的书时便不同了。读起伟大的书来就会使人的精神为之大振，产生出一种伟大感。不知道您是否也过这种感觉？

译者我自己则是这样的。他深信，在这类伟大作品的阅读过程中——甚至在这过程之前——他，从心理上讲，已经意识到了这种伟大感，伟大感已经开始，甚至提前，夺据了他的身心，开始或提前渗透乎于其中而洋溢乎于其外，于是乎自己也跟着变得伟大起来。这时不仅信心倍增，优越感也大为增强。腹有诗书气自豪嘛。不必说自己确已看过的名著了，就是闲来偶尔瞟上一眼书架上那些根本未曾经读过的许多大部头的东西，比如一套法文本的《莫里哀全集》什么的吧(其实我根本念不了)，一种伟大之感便已经先期到来和油然而生——全然不由一个人他自己。于是恍惚之中，不仅那原书原作者已与我合而为一，而且谁又敢说那本书便不是我自己写的？更何况，由于多少也读过几篇接受美学方面的文章——这就来了理论根据，于是我也就会更加理直气壮地自信和认定，我自己也就是作者，那本书的作者——在一种更高的哲学美学的意义上——至少是它的合作者或部分合作者。所以说读伟大的书所带来的伟大之感实在是太独特了，太奇妙了！

您可别认为这话带有太多的广告味，仿佛是一名传销员的语言。这是心里话。

世上很少有哪种感觉能够与它相比，更不必说代替它了，差堪与之相比拟的恐怕也只有与名流或大人物相接触吧。

听到这里，您也许已按捺不住了。这是俗气，是市侩气！可这又是人之常情，往往未能免俗。事实上译者也听说过这类话。小说家毛姆有一次在谈到人们好结交名人时便这么讽刺过。不过他倒没有明显地讲这是俗气或市侩气，而只是说，有这种想法(按好结交名人的想法)的本身便说明了你自己不是名人。完全正确，我们自己本来就不是名人。但正因为如此我们这些非名人的人才渴望结交名人。这种心理其实也是很正常的。甚至是健康的。充其量，它也只不过是一点点虚荣心理，一点点对英雄名人的崇拜心理。难道你毛姆便真的完全不喜欢别人对你感兴趣，对你崇拜吗？英雄崇拜的心理从世界上完全消失——那也未必便是好事。

所以莫信那些诋毁名人伟人的鬼话。大胆地拿起这本书来读吧。

……

十

不过，缺点不足归缺点不足，他还是伟大的，他写了不少很不错的文章。他的文章读起来会使人感觉到机警多智，见地不凡，说理透辟，观察犀利，时至今日仍将不乏一定的启迪意义与提醒作用；青年人阅后尤有促进其提前成熟的实际功效。尤其文集中的靠后部分，好文章的比例逐渐加大；原来组织不佳、结构松散与叙事平直的情形也不同程度地得到了改进克服，也即是说写作的艺术出现了一定的提高。因此如想从中开列出一些较成功的篇章，那么像《说真理》、《说自谋》、《说言谈》、《说老少》、《说办交涉》、《说预言》、《说美》、《说学》、《说礼貌》等都可以说堪入其选；至于文中个别佳句秀段也都不同程度地散见于以上乃至更多的篇幅之中，这些不便一一列举，但细观之下当不会漏过读者的明敏目光。有些文章整体来说并不见佳，甚至可以说是拙劣之作，比如《说建筑》、《说园林》便属这种情形，但其中部分或个别段落仍应说是很不错的；《说园林》的第一段就很好(只是这一段)，《说建筑》的前面一部分则尤见精彩，几乎是后日英国小品文的雏形。但其中特别值得一说的则是像《说老少》与《说办交涉》这类文章，在这些篇里培根散文的艺术取得了它最好的效果，真有些词意俱佳、精彩叠出的味道，笔态墨情也开始有了一点波澜和风姿，只是还难谓杰作。而这些，虽仍远远落后于韩柳欧苏那样的文章大家，但比起我国过去较一般的写作也还应说那其间的差距到底不是过大了。

1998年8月底 于并门寓居