现实生活是创作的灵魂，面对这样生气勃勃、风风火火地以整乡推进整族帮扶为契机、向贫困挑战的奋斗社会现实，独龙族新生代们按捺不住心中的喜悦，以小说、散文、诗歌等形式抒发感情，反映社会现实，由此形成了这本巴伟东主编的《新时期中国少数民族文学作品选集（独龙族卷）》，这是祖祖辈辈独龙族的心愿，新时期独龙族的心声，是独龙族文学创作史上“零”的突破。

《新时期中国少数民族文学作品选集（独龙族卷）》主编巴伟东跑遍独龙族聚居区，遍访独龙族新老文学作者，逐一搜集收录lO多万字的小说、诗歌和散文作品，并编辑成册。这本选集中，独龙族青年创作的很多作品都收录进去了，但也有一些作品因年代久远，且作者故去多年而无法搜集和收录进去，实为憾事。

序

小说

 嫁女

 泛滥河水

 解除娃娃亲

 悬崖上的甜蜜

 孟恰

散文

 独龙江之春

 阿妈你要醒来(外一篇)

 山路弯弯

 童年往事

 终生难忘的经历(外一篇)

 歌从三江并流来

 牧场记趣

 山高水远

 江湖人心

 隐秘的森林

 故乡的核桃树

 我的佤族兄弟阿西

 父亲的大爱

 渐渐远去的“卡尔江哇”节

 梦回独龙江畔

 我的父亲(外一章)

 家，心灵停靠的港湾

 母亲的乡愁

 白汉洛的月亮(外三篇)

 神峰嘎瓦嘎普

 天梯的台基——木肯当

 金都腊卡的野百合

 独龙江田野随想

 神秘的神仙洞

 再回独龙江(外五篇)

 和木玉璋老师在一起

 第四纪冰川遗迹——独龙江畔的冰臼

 只要一个人的午后(外三篇)

诗歌

 独龙桥

 杜鹃花献给来自北京的使者

 歌儿

 你的歌像蜂蜜

 独龙招魂曲

 春满独龙江

 短歌(外一首)

 石月亮(外三首)

 独龙江(外五首)

 那曲河(外二首)

 为你远行(外一首)

 雄鹰之梦(外七首)

后记

麻库梭罗木低头弯腰，左肩上的渔网兜潮湿，有水从网兜的一角渗出，好似帮着主人使劲儿弄出了汗。走在草地上的赤脚因为冷，趾头紧紧地扒住草中间的掌宽小路。这一回蒋心家的火塘边只有他老妈，还有那头来到世上刚40天的小猪仔儿。蒋心不去江东就在江西，见到他本人，也是那句话“图章不在”。那枚图章一不钻山箐过密林到处游荡，二不曾被老鹰叼走，怎么就找不见哟。麻库梭罗木目不识丁，却心知肚明。活到七十多了，这枚抹着红漆的章不是要跟他说话，而是他的孙女麻利群。所以，麻库梭罗木这一个多星期，几乎天天到江边，为了那个会说话的小芋头一般大小的木坨坨，他戳些鱼，有收获就多半送给蒋心。被老头儿送到蒋心家火塘边尚喘息的鱼好像满脸歉意。

阿群要嫁一个四川人。村委会要盖章出具结婚证明。对自己的离开，姑娘没有张扬，但心里没勇气去盖这个章。四川娃的哥哥在手机里催他快快回去，店里人手紧。独龙人把女儿嫁了外人，内心气不壮理不直。低调。昨晚接过四川人递过来的几千块钱，这份脱不掉的歉意被稀释了些，好像手织的麻布在水里泡久了，出现稀朗的缝隙，全家人的喘息靠了它。

既然已把心给了高山，猎人只有去狩猎，和那鱼儿明里暗处都断了缘分，身子何必又在江边缩回来又伸出去。麻库梭罗木从小说唱的歌谣情话，如今变成飘浮在水里的碎柴乱枝，无根无藤，他觉得这男人也不像猎人，女人也不是水里的鱼了。蒋心就是到外面读书回来的，年纪轻轻就当了村长，会写诗歌编曲，就是女孩子气息多了些。难怪，自小跟年轻守寡的母亲生活，那说话处事都跟母亲慢三拍的性情差不离，这跟孙女麻利群的豪爽总有不接缝的地方，读了书，做了村官，不能随性地上山射鸟捕鼠，下江夹鱼撒网，这身手的悍劲一天天少了。而她的孙女麻利群初中毕业，只短时返家，在县城打工的时间多，只有苞谷地里需要拔草的当口回来。苞谷从种下去到收获，需要拔草三次，一次不能少。独龙江的太阳和雨水让树木疯长，庄稼地里的草就好像把自己的魂种在土里，雨水飘过那魂就钻出了地面。地里除草是女人分内的活，或蹲或弯腰，双手同时快速将草连根拔起再用力抖抖，扔了。能干的女孩子会把活收拾得像剃头匠，身后是新鲜的土和冒出几瓣叶片的苞谷苗。

麻库梭罗木的老婆就是江对面村子最能干的女子，拔草快。她点种的豆子结得如女人的辫子，饱满养眼，插在豆丛地的竿子，半腰就肥厚起来。种的芋头硕壮，一年四季撑开的叶子守在房前屋后，与空屋子做伴儿，小鸡们也在那叶子底下或寻虫捡沙或眯眼歇息。两家之间的河面不宽，谈恋爱的时候，为了少绕些路，麻库梭罗木砍了藤蔑自己扭了一根溜索，绑在两家门之间的河边榧木上。有一次吵架闹别扭，麻库梭罗木把藤蔑桥砍断，让女孩子过不来。文化大革命时期，村子里实在没有什么人可以拿来批斗，就把他弄到中间站着。“革命斗争无限紧张，昨天傍晚有人见一个缅甸达色帕到你家里住，黑篾箩里装的是什么？”“是亲戚来找洋芋种子嘛。”中间有人喊：“那根藤蔑溜索好好地在江上面，逗你还是咬你了，为什么砍断了它？”这一位是当年的情敌啊旺夺，麻库梭罗木砍断溜索这样的泄愤之举都没有让他们的缘分断掉，实在是气他得很。眼下，啊旺夺可以用这根溜索捆住这个浑身上下笑眯眯的人啦。为什么砍了那根溜索？啊旺夺从水冬瓜树板上跳起来，差一点儿把旁边的人掀下去。嗯，回答老百姓呀！麻库梭罗木看到啊旺夺救济来的薄棉裤裆中间，那堆像鸟窝的东西在眼前晃摇，想到这人站在断了的溜索梆子面前，隔江唱歌：身子是心灵的奴隶，既然心灵爱上了杜鹃，怎么能害怕高山的风雪？嘴巴是眼睛的奴隶，既然看上了对岸的姑娘，怎么能不唱赞美的歌呢？眼前的啊旺夺是嗡嗡叫着找不到花朵的公蜂，麻库梭罗木先在心里暗笑，憋到最后“哈哈”一声大笑，啊呀呀，原来你们是无事生非，嘴痒乱说。“哈”村民一起笑。散会。

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在第五届全国少数民族文学创作会议上，中国作家协会正式推出“中国少数民族文学发展工程”。这项工程得到中宣部、财政部的大力支持，旨在按照党的文艺政策及民族工作总方针，进一步加大对少数民族文学的政策支持和经费投入，从培养人才、鼓励创作、加强译介、资助出版和理论批评建设等方面采取切实有力的措施，提高少数民族文学创作质量，繁荣民族文学创作，从而推动社会主义文艺的大发展、大繁荣。

佳作荟萃，群星璀璨。作为“中国少数民族文学发展工程”的一部分，我们编辑出版了“新时期中国少数民族文学作品选集”。这是对新时期我国少数民族文学成果的梳理和检阅，是我国少数民族发展的大事，也是中国当代文坛的盛事。这套丛书编选了各个少数民族各类题材的代表性作品，集中展示了新时期我国少数民族文学繁荣发展的景象，也拓展和扮靓了中国当代文学的版图。

中华民族，是由我国56个民族组成的；中华文明，是由我国56个民族共同构建的；中国文学，是由我国56个民族共同创造的。新中国成立60多年来，我国各民族翻身解放，社会面貌和精神面貌都发生了巨大的变化。作为共和国平等一员的55个少数民族，都以自己的方式投身于社会主义的国家建设。文学创作是参与文化建设的重要途径和内容，因而促使各民族的文学也逐步走向发展、创新和繁荣。特别是新时期以来，我国多民族、多语种、多门类与多梯次的文学队伍正在壮大。目前，55个少数民族在中国作家协会都有了自己的会员。他们有的是本民族的第一代作家，有的是本民族作家群的代表，有的在国内和国际都产生了重要的影响。

本次入选的作品，是1976年至2011年在国内公开出版发表的中短篇小说、散文、报告文学和短诗等门类的佳作。长篇小说、长篇诗歌和长篇报告文学则暂列存目，适时另行选编出版。

从语种上看，入选的作品有直接用汉语言文字创造的，有用本民族语言文字原创后译成汉文的。由于历史文化与生产生活的演变，我国少数民族有的有自己的语言文字，有的曾经有过但现在不再通用，有的有语言而没有文字。文学的民族特点和民族风格是由多重元素构成的，如语言文字、题材、主题、族属、审美心理、抒情方式、风俗画、风景画和哲学宗教理念等。所以，考查文学的民族性要综合多重进行，避免片面性和单一性。从入选的用汉语文创作的作品来看，他们同样表现了本民族的文化自觉，写出了本民族“精神生活的花朵和果实”。“真正的民族性不在于描写农妇的无袖长衣，而在具有民族精神”。还有很多生动具体事例都证明了运用汉语言创作的少数民族作家同样可以创作出优秀的民族作品，同时表现出我们很多少数民族作家深厚的汉语言修养与杰出的才智。所以，提倡学好汉语言、用好汉语言也是提高文学艺术质量所需要的。我们这个多民族的国家需要一种通用的语言来便于相互之间的沟通，增进相互的理解。另一方面，一种语言就是一个博物馆。民族语言文字蕴含着民族心理的密码，承载着传统文化特有的审美方式。它在抒情表意方面，有些地方是极其微妙而难以取代的，况且，我国边远的少数民族牧区、林区或农区广大读者受众，还是对本民族的语言文字最熟悉、最有亲切感。所以，我们必须积极扶持民族语言的创作，发挥民族语言的优势，推动民族语言的创作。《民族文学》增设蒙古、藏、维吾尔、哈萨克和朝鲜五种文字版本便收到了良好的成效。在一个国家，有不同语言文字的创作，在一个民族也有不同语种的创作，这种差异更易于张扬文学自由和审美的效能，激活新的审美感受和艺术张力，更容易形成各个类型的作家之间互相激发、互相补充、互相促进的局面，以保持我国文学发展繁荣持续性的活力，同时更好的保证众多读者多元性的审美需求。没有差异，不会前进；没有差异，不会多彩；不承认差异，不会有平等。肤浅的趋同论，是不科学的，是无益的。它的实质是单一论、终止论。这也是为中华文明乃至世界文明的演进发展所验证的道理。

从马克思主义理论看来，每一个民族无论其大小，都有为此民族所有，为他民族所无的优秀特质。文学的根脉在本土，文学创作不能脱离精神母体。文学的原创性和民族性源远流长，具有相对的稳定性和传承性。从当前直到久远，必须重视文学的民族特点和民族风格。另一方面，既然大家都有优秀的方面，自然也应该有不如别人的地方，这就决定了民族性的鲜明和稳定是与民族的狭隘保守性相悖的命题。民族文化的自信与书写、开掘与张扬，源于那些积极有价值的珍贵特质。这就要求每个民族的作家都能以宽阔的胸怀和开放的姿态，积极学习其他兄弟民族的优长之处，并敢于面对世界，积极进行共同交流，善于取长补短，反思追问，以民族的优秀传统为依托，创作出具有时代高度和国家情怀，能体现人类共同追求的作品。我国新时期少数民族的优秀文学作品，都鲜明地体现着这样的文学品格。很多优秀作家也有这方面深切的感受和体验。

我国当代少数民族诗歌具有鲜明的地域特色和民族特色。各少数民族的诗人对本民族独特的社会历史的描绘，对独特的心理素质和感情的表达，对源远流长的民族民间诗歌形式的学习和创新，对珍贵诗歌艺术资源的借鉴和吸纳，使当代少数民族诗歌呈现丰富多样的风格与光彩。从诗歌的话语特征上看，当代少数民族诗歌不同时期表现出不同的话语亮色。新时期以来，随着改革开放，我国进入了全球文化的开放、冲撞和交流的时代。优秀的少数民族诗人们，继承传统，扎根本土，放开眼界吸纳有益的艺术元素，趋利避害自由地驰骋在时代拓宽的艺术空间中。由于政治性不再是文学创作单一的标准，少数民族作家和诗人正放开更丰富的眼界，焕发更通达的灵性，使少数民族的文学作品彰显出更天然的民族和地域特色。同时，随着世界视野的拓展，诸多带有人类性的艺术体验和诗歌题旨也自然成了少数民族诗歌的书写内容。除诗歌之外，我国少数民族其他题材的文学作品曾相对贫弱。由于生产方式、生活方式、文化传统、社会状态和语言等方面的影响，除若干人口较多、语言文字成熟完整的民族外，很多少数民族曾经几乎没有小说等作品。建国后，随着少数民族经济、文化和教育的发展，随着各民族之间广泛通畅的交流与互动，少数民族小说创作队伍从无到有，从小到大，得到快速的发展。特别是新时期以来，我国少数民族小说创作从边缘进入主流，成为中国文坛的亮丽风景，不仅有众多的少数民族作家得过“茅盾文学奖”、“鲁迅文学奖”、“优秀儿童文学奖”、“五个一工程奖”及“骏马奖”，有些还获得国际上的相关奖项，跻身于世界著名作家的行列。

国家的统一，民族的团结，是建设中国特色社会主义祖国的根本保证，是国家在世界崛起的应有姿态。在这方面，文学应该走在前面积极发挥历史责任和主动精神。党和国家历来重视少数民族文学事业的发展，并在各方面给予了特殊的扶持。1981年周扬同志就曾说过：“民族文学的书，民间文学的书，要适当多出版一些，现在还是太少”，“要搞四个现代化，要建设社会主义的高度精神文明，文学艺术要发展，少数民族艺术也要发展”。特别是第五届全国少数民族文学创作会议上，刘云山同志明确提出：“繁荣少数民族文学，发展少数民族文化，是社会主义文化大发展大繁荣的题中应有之义，是促进民族团结和谐、实现人民幸福生活的时代要求。”1991年，赵朴初老先生在看到一篇关于增强中华民族凝聚力的文章后，曾欣喜地赋诗一首：“出题能令亿民思，九派群科念在兹，功德日增凝聚力，灵根长发万年枝。”我们坚信，广大少数民族作家不会辜负党和国家的厚望与重托，将牢记使命和宗旨，以自己的勤奋与才华创作出更多无愧于时代与人民的优秀作品。

“新时期中国少数民族文学作品选集”是一个时期成果的展示，又是走向新征程的起点。对于这套丛书，我们坚持科学性、时代性和权威性的标准，怀着使之臻为典藏读本的愿望，进行了认真的组织、策划、编辑和出版。在此，谨向为此付出辛劳的各界朋友致以真诚的谢忱，并对我们的作者和译者表示崇高的敬意！

文学可以说是这世界上任何一个民族的整体记忆。它源于族群的初始，也必将随着社会的变迁延续发展。当然，我国各民族文艺事业的发展繁荣与我们伟大祖国的富强昌盛紧密相连，息息相关。

我们作为中华民族大家庭中的一员，仅有7000多人口的古老民族——独龙族，从编选《新时期中国少数民族文学作品选集·独龙族卷》之日起，心里有一种说不出的感慨。因此，怎样把独龙族30余年来的文学成果选编好，给了我们极大的压力。此次编选工作自启动起，编委会工作人员跑遍独龙族聚居区，遍访独龙族新老文学作者，逐一搜集收录lO多万字的小说、诗歌和散文作品，并编辑成册。这本选集中，独龙族青年创作的很多作品都收录进去了，但也有一些作品因年代久远，且作者故去多年而无法搜集和收录进去，实为憾事。

这是改革开放以来第一次对中国独龙族文学创作水平的整体呈现，是建国以来独龙族文学发展中的重大事件，是载入本民族文学史册的工程。

在此，我们作为独龙族文学集编辑人员，对在《新时期中国少数民族文学作品选集·独龙族卷》提供作品的广大作者，以及贡山独龙族怒族自治县县长马正山先生、贡山县文联、傈僳族诗人摩鲁等的大力支持致以深深的谢意。因为有了他们的鼎力相助，才顺利完成了此书的编辑工作。

最后需要说明的是，由于编辑水平有限，有关编辑工作难免有疏漏，选编过程中也难免有遗珠之憾。不当之处，敬请各位作者和读者谅解。

独龙族卷编委会

2014年11月28日