“在场散文”书系（10本），由新疆美术摄影出版社出版。书系从图书市场角度而言，是顺应在场主义散文的影响，及时向图书市场投放的一套散文集。其目的在于让在场主义散文与图书出版互动，及时向市场投放当下散文最新态势的作品，满足文学爱好者，尤其是散文爱好者的阅读需求。

王族的《第一页》为其中一册，收录《出走》、《痛》、《与诗歌相遇》、《说鬼的人》、《飞贼村》、《马车翻了》、《绝望的小偷》、《地下宫殿》等文章。

“在场散文”书系由散文家王族策划。各书分别为《庄园里的距离》周闻道著，《珊瑚红》周晓枫著，《镜像的衍生》唐朝晖著，《半拍澄澈》张生全著，《倾城的土著》沈荣均著，《替身》格致著，《无限玄机》南帆著，《朝向流水》冯秋子著，《成长的烦恼》马小淘著，《第一页》王族著。封面采用了画家夏加尔的油画，具有强烈的视角冲击力。

这10位散文家均为目前中国散文界的实力散文家，而且捧出的均为原创作品，并且是首次结集出版，从中可看出各位散文家近年的散文写作，也可洞悉目前中国散文写作和出版的状况。

《第一页》收录散文家王族的经典散文若干，包括《出走》、《痛》、《与诗歌相遇》、《说鬼的人》、《飞贼村》、《马车翻了》、《绝望的小偷》、《地下宫殿》等。作者曾获《中国作家》大红鹰文学奖、首届新疆青年创作奖、首届在场主义散文新锐奖等。

在场的旗帜是介入／周闻道

第一页

出走

痛

偷鱼

与诗歌相遇

一只碗突然碎了

听来的鬼故事

他在很多年前就已经死了

说鬼的人

她的影子在飘

他能看见鬼

鬼要害他

鬼会跟着你

纪晓岚笔下的鬼

飞贼村

火车制造的死亡

一场大风

座位

黑夜中的幻想

事件的方式

马车翻了

死亡

树的生长

唱歌

河流

鹰

地域

绝望的小偷

回家

请客

外遇

微小的偷窃者

乡村厨房

地下宫殿

王国里的杀戮

被灾难覆盖的农场

吃树

过河

第一页

5月的油菜花把田野覆盖成了黄色海洋，风一吹，便涌动出好看的波浪，同时也弥漫着浓郁的油菜花香。油菜花是最具集体意识的草本植物，不但一株紧挨一株，而且开出的花朵也形状统一，色彩一致。养蜂人这时候正用卡车从南方将蜂箱运入我们村子一带，早于北方一两个月的南方油菜花已经凋谢了，这些追逐油菜花的蜜蜂猎人必须到北方再进行一次甜蜜的捕猎。

放蜂人往往会选择一个比较宽敞的草地摆放好蜂箱，然后搭起帐篷，再在帐篷前修一个做饭的土炉子，就算是又安顿下了家。他们把蜂箱打开，蜜蜂们便急迫地飞出来，田野顿时被它们“嗡嗡嗡”的声音覆盖。油菜花近在咫尺，它们只需一次短暂的飞翔就可以到达。村里也有很多人养蜂，我小叔就是其中最热衷的一个，但大家用的都是传统养法，把一根粗木头掏空就算是一个蜂箱。由于养蜂方法简单，所以每年几乎收不到蜂蜜。村里人称这些从远处来的蜜蜂为洋蜂，称自家养的蜂为土蜂。无形的比对让村里人在心理上承受着屈辱，但这种屈辱却无法发泄。因此这些养蜂人在我们村这一带养蜂的两个多月时间里，村里人看他们的目光中总是含有仇恨，我小叔更是骂个不停，他认为洋蜂抢了土蜂的蜜。

又一辆大卡车行驶了过来，它已经在村子周围转了好几圈，均因找不到合适的地方而无法卸下蜂箱。最后，他们选中了离我们家不远的一块草坪，给父亲边递烟边请求容许他们在草坪上放蜂。父亲没有接他们的烟，用打量外地人的那种不屑目光打量了他们几眼后，便同意了。他们很高兴，从车上卸下了蜂箱。父亲在后来说，听口音他们是江苏人，应该不会偷东西，就让他们在这儿养蜂吧。

车上的东西快卸完时，从驾驶室里走出来一位身材很高的女人，她很有礼貌地朝父亲点头微笑了一下，但却对站在父亲身边，已经十三岁的我并没有看一眼。我当时并没有在意她对我的忽略，也没有细细打量她，但我没有想到，正是这个女人在后来使我青春期的骚动第一次萌发，对女性有了一种莫名的冲动和幻想。

一场大雨后的一个中午，我从屋后的牛粪堆底下挖出十几条蚯蚓，然后用线串成一团，绑在一根竹竿上去暴涨的河中钓鱼。山上的雨水带着泥土味流到了河里，河中的鱼被呛得受不了，纷纷游到岸边的清水中躲着，这时候有一团蚯蚓沉入下去，它们便争先恐后地去咬，手握竹竿的人等待着它们咬蚯蚓时传上来的振动感，一有动静便迅速提起，有四五条贪婪的鱼就落人了早已准备在一旁的竹篮子里。这虽是简单的钓鱼方式，但因为诱饵太过于致命，所以上当的鱼周而复始，前者刚刚身陷囹圄，后者又鲁莽直前。也许鱼是兽界最缺乏智慧而又最没有自控能力的一类，所以总是抵挡不住致命的诱惑，让自己被人果腹。这时候全村人都在用这种方法钓鱼，河边随处可见蹲着的人。我的运气不错，一步跳到了河中的一块石头上将竹竿伸进去后，便因竹竿频频传来振动而不停地迅速提起，好家伙，不一会儿钓上来的鱼便在竹篮子里乱跳起一窝。这时候，我身后传来一声轻柔的呼唤，我回头一看是那个放蜂的江苏女人，她满脸微笑，似乎对我钓了这么多鱼很是欣赏。我不知道对她说什么好，于是便低下头专心致志地钓鱼。鱼真是多啊！我不停地往竹篮里钓着，竹篮很快便沉了起来。有的鱼被钓人竹篮后乱蹦乱跳，溅起了水花，惹得站在河边一直看我钓鱼的她开心地笑着。

P1-3

在场的旗帜是介入

——“在场散文”书系总序

◆周闻道

以存在意义的显现为指向的在场，其最鲜明的特征就是介入。或者说，在场主义的旗帜就是介入。

按照语词含义，介入，就是“插入两者之间进行干预”。它至少包含了三层含义：一是深入的，而不是表面的。是“插入其间”。二是积极主动的，而不是消极被动。“介入”本身，就是一种主动出击，而不是守株待兔。三要“干预”。不仅仅是了解，也不是旁观，而是要以社会公义和普适价值，激浊扬清，匡正时弊。在场写作的介入，强调作家的使命和责任，强调散文的身份、地位和境界；提倡散文要扎入最深处的痛，要贴近灵魂，体贴底层，揭示真相，承担苦难。

介入是由在场的本质决定的。在场要求最充分地显现存在的意义，而现实又往往把意义遮蔽在重重迷雾之中，在获取真实、真相，抵达本真的途中，必然会遭遇许多不可避免的阻隔。面对这些阻隔，是回避，绕道，折中，还是迎头而上，破除它，越过它？这不仅是一个方法论问题，而且决定是在场还是缺席。在场需要有介入的勇敢和责任感、使命感、紧迫感；在场主义认为，介入就是“去蔽”、“揭示”和“展现”，是在作家的良知与责任驱使下，对本真，或真理、真相抵达的勇气。

介入的主体是作家。写作是作家的写作，存在首先是作家的存在。一位作家，并不是散文写好了就在场了。真正的勇士，要敢于直面惨淡的人生；真正的在场写作，要正视苦难，敢于担当。作家的存在状态，社会意识，政治意识，悲悯意识，不仅反映了是否介入，怎样介入，而且反映出作家对社会的态度和立场。只有通过对社会的深度阅读，对生命的透彻了解，才能抓住社会的本质；只有抓住了社会的本质，才能抓住时代的核心；只有抓住了时代的核心，才能获得时代的人心；只有获得了时代的人心，作家及其作品才获得了永恒的生命。这既是生活的逻辑，也是写作的逻辑，更是在场的介入要求。

作家应有强烈的介入意识。现实情况是，我们的不少作家，似乎更喜欢古典文人学士式的儒闲优雅，更接近于庄子式的逍遥。这种看似出世、超然的精神状态，不仅与时代严重疏离，而且由于它对现实的逃避，对场的缺席，必然与本真的方向背道而驰，结果是走进精神的牢笼。有的作家虽然写了现实与苦难，但从中看不出作家的主体意识，没有介入、悲悯与担当。他们要么与惨淡的现实和平共处，要么隔岸观火，要么把玩欣赏。显然，这不是介入，不是在场，也不是一个负责任的作家可取的。一个追求在场写作的作家，不能忽视介入的意义和责任，不应该逃避现实，逃避当下，逃避生命中的苦难与疼痛。要有自己坚定的信念，担当的责任感，介入的主体意识。正如《在场主义宣言》中写到的：要“面向事物本身”，强调经验的直接性、无遮蔽性和敞开性；散文写作“在场”的唯一路径是介入。可以说，当下的介入观，是在场精神的核心意义。

介入的重点是当下现实。追求在场，最大的场是什么，在哪里？不在历史的陈迹碎片中，也不在“不知有汉，无论魏晋”式的桃花源里，更不在虚无缥缈的彼岸世界。而在当下，在身边，在我们身在其中的社会现实。面对现实，作家要么介入，要么逃避，没有第三条路可走。只要你坚守对时代的在场，而不是缺席，就必须积极介入，敢于介入，善于介入，在介入中实现人生的价值和写作的意义。这是在场主义介入观的根本要求。在场主义坚信，对人类、民族和国家当下现实的关怀．超过任何无病呻吟的个人情绪宣泄。这是在场写作的生命之源。

在场主义的介入是指向精神层面的。精神的在场提醒写作者：不要以为自己已获得全部的答案，永远是未知多过已知，缺席多于在场；要用灵魂贴近对象，而不是停留于表面；真正的在场，不是一知半解式的自以为是，而是精神对本真最大限度的接近、了解与呈现；而去蔽的力度，敞亮的程度，抵达本真的深度，决定了在场的状态。同样，在场写作要求作家不要高高在上，悬浮于云雾之间，而要俯下身子，贴近大地，贴近生命；不要热衷于一些浮华幻象，满足于浅表的真实，而要深入事物内里，窥测隐匿于深处的秘密；不要盲人摸象，囿于一隅的局部真实，而要眼观四面，耳听八方，统揽全部的真谛；不要游移于某个维度的界域，忽视了结构对本真的影响，让多维的、立体的真实被遮蔽其内。当做到了这一切，我们的精神境界，便抵达了接近本真的自由王国，也就真正地精神在场了；而精神的自由，也同时在这种在场中得到最好的实现。

在场主义的介入具有鲜明的意义指向。充分显现存在的意义，是在场的本身含义，也是在场主义追求的目标；或者说，在场主义的介入核心是意义。而所谓意义，可以理解为世界存在的终极价值，而不是某个人随意的狭隘的精神赋予；它是对存在于特定的社会背景下的综合价值评判，具有公义性、积极性、普适性和鲜活性特点。在场写作的价值，不能在背离现实，背离本真，忽视意义中去寻找，而要在介入现实中，在最大限度地、不受约束地对本真、真相或真理的接近中获得。背离本真，忽视意义，不仅不是积极的介入，而且是对介入价值的消解。还要明白，最真实有效、最有价值的意义，既不在绝对的可中，也不在绝对的不可中，而在可与不可的互相对抗、互相让步的良性结构中。越是接近本真的精神，越具有介入价值。反过来说，介入的价值和意义，只有在接近本真中才可验证。在场写作，就是通过介入，最大限度地把存在的终极价值显现出来。

介入是依靠语言来实现的。如何表现事物的本真面貌，揭示存在意义，传达世界的终极价值，作为一个作家来说，唯一的方式就是写作，用语言来表现，“说出”或介入。正如维特根斯坦所说，“语言的界限就是世界的界限，对语言的驱使有多大，世界就有多大。语言不是工具，而是我们的存在方式”。但是，语言真的能够完美表达吗？或者说，就算这个作家已洞察了世界的奥秘，达到精神自由的境界，想介入，敢介入了，在他的写作文本化后的语言，真的能够完美地表达他内心的想法吗？事实并非尽然。

揭示存在意义的方式有很多种。写作是一种，还有“艺术语言”。比如音乐的声音，绘画的色彩，舞蹈的肢体。它们对世界本真的表达，或许更加形象生动准确。蒙娜丽莎的一个微笑、维纳斯的一肢断臂，耗尽了我们多少文字都无法说清楚。禅宗根本就不相信语言，他们提出“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”，他们实现精神自由的方式是“棒喝”，在“棒喝”中彻悟，“放下屠刀，立地成佛”。但是作家不能。作家对现实的介入，只能用语言。我们必须尊重语言，依靠语言，用好语言，敬畏语言。相信语言的力量能够全面地彻底地“直指人心”；相信语言不仅仅是在场精神的一种表现形式，它甚至是全部的答案。苏轼对语言是有绝对自信的，他语言的境界以“辞达”为止。因此，不是需不需要用语言表达，语言能不能表达的问题，是我们应该怎样对待语言，或者用什么语言表达的问题。应当说，语言的在场，就是最有效的途径。

在场主义所说的语言介入，就是“追求语言的敞开、澄明与本真。”“敞开”就是开放，打破陈言熟语的约束，探索语言的多种可能，展现语言的多个侧面。这是一个破解的过程。但是，探索不是目的。当我们把语言的多个侧面展示出来后，我们需要沉淀，达到语言“澄明”的效果。这就如同太阳光经过三棱镜后会现出七色彩虹。三棱镜不是将太阳的色彩变异，而是还原，回归本真。还原的目的，是要实现语言的本真。雷蒙德·卡佛说：“我曾无意听到作家沃尔夫对他的学生说：‘别耍廉价的花招。’这句话也该写在一张卡片上。我还要更进一步：‘别耍花招’，句号。”“别耍花招”，这就是追求语言的本真。语言的本真就是精神的自由，就是对世界的彻透。

在场的旗帜和使命是介入。介入让作家找到了精神的皈依，也让在场写作拥有了无穷魅力和多种可能。加上我们的包容、友善与责任感，我们的前景是无限开阔光明的。

2011年8月15日