《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯的书信，近1500封。所涉及的内容极为广泛，小到人际琐事和家庭生计的指示，大到进德修业、经邦纬国之道的阐述，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。

《曾国藩家书》中通过教读书、做学问、勤劳、俭朴、自立、有恒、修身、做官等方面，展现了曾国藩“修身、齐家、治国、平天下”的毕生追求。他的家书句句妙语，讲求人生理想、精神境界和道德修养，是为人处世的金玉良言，在骨肉亲情日渐淡漠、亲戚朋友形同陌路的现代社会里，是值得我们借鉴的。

《曾国藩家书》所涉及的内容极为广泛，小到人际琐事和家庭生计的指示，大到进德修业、经邦纬国之谨的阐述，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。在骨肉亲情日渐淡漠、亲戚朋友形同陌路的现代社会里，是值得我们借鉴的。

劝学篇

禀父母·闻九弟习字长进

禀父母·教弟写字养神

禀父母·劝两弟学业宜精

致诸弟·述求学之方法

致诸弟·读书宜立志有恒

致诸弟·勉励自立课程

致诸弟·讲读经史方法

致六弟·述学诗习字之法

致诸弟·劝述孝悌之道

致诸弟·温经更增长见识

致诸弟·勿为时文所误

禀父母·教弟注重看书

致诸弟·必须立志猛进

致诸弟·读书必须有恒心

致诸弟·按月作文寄京

致诸弟·评文字之优劣

致诸弟·读书宜选一明师

致四弟·读书不可太疏忽

致四弟·宜劝诸侄勤读书

致四弟九弟·宜居家时苦学

致九弟·讲求奏议不迟

致四弟九弟·谆嘱瑞侄用功

致四弟九弟·述为不学有四要事

修身篇

禀父母·谨守父亲保身之则

禀父母·痛改前非自我反省

致诸弟·明师益友虚心请教

禀父母·劝弟勿夜郎自大

致诸弟·劝弟谨记进德修业

致诸弟·劝弟切勿恃才傲物

禀父母·做事当不苟不懈

致诸弟·劝宜力除牢骚

致四弟·不宜露头角于外

致九弟·劝宜息心忍耐

致九弟·劝弟须保护身体

致九弟·做人须有恒心

致九弟·言凶德有二端

致九弟·愿共鉴戒二弊

致九弟·注意平和二字

致四弟·必须加意保养

致九弟四弟·早起乃健身之妙方

致九弟·宜平骄矜之气

致九弟季弟·须戒傲惰二字

致四弟·用药须小心谨慎

致四弟·不宜非议讥笑他人

致九弟季弟·做人须清廉谨慎勤劳

致九弟季弟·必须自立自强

致九弟·望勿各逞己见

致九弟季弟·治身宜不服药

致四弟·劝弟须静养身体

致四弟·与官相见以谦谨为主

致九弟·述治事宜勤军

致九弟·只问积劳不问成名

致九弟·万望毋恼毋怒

致九弟·宜以自养自医为主

致九弟·凡郁怒最易伤人

致四弟·述养身有五事

致九弟·宜自修处求强

致九弟·时刻悔悟大有进益

致九弟·必须逆来顺受

治家篇

禀父母·述家和万事兴

禀父母·教弟以和睦为第一

致诸弟·教弟婚姻大事须谨慎

禀父母·勿因家务过劳

禀叔父母·勿因劳累过度

致诸弟·无时不想回家省亲

致诸弟·告诫弟弟要清白做人

致诸弟·述改建祖屋之意见

致诸弟·拟定于明年归家探亲

致诸弟·迎养父母叔父

谕纪泽·料理丧母之后事离京

谕纪泽·携眷赶紧出京

谕纪泽·家眷万不可出京

谕纪泽·勤通书信不必挂念

谕纪泽·家眷在京须一切谨慎

致诸弟·在家宜注重勤敬和

致诸弟·勿使子侄骄奢淫佚

谕纪泽·宜教家人勤劳持家

致四弟·宜常在家侍侯父亲

致四弟·不宜常常出门

致四弟·得两弟为帮手

致九弟·归家料理祠堂

致四弟季弟·在家里注重种蔬等事

致诸弟·宜兄弟和睦又实行勤俭二字

致诸弟·述家庭不可说利害话

致诸弟·述六弟妇治家贤慧而命最苦

致诸弟·述起屋造祠堂

致四弟·治家有八字诀

致四弟·居乡要诀宜节俭

致九弟季弟·做后辈宜戒骄横之心

致四弟·教子侄宜戒骄奢佚

致四弟·教子侄做人要谦虚勤劳

致四弟·教子弟去骄气惰习

致四弟·教子弟牢记祖训八字

致四弟·教弟必须爱惜物力

致四弟·惜福贵乎勤俭

致九弟·欣悉家庭和睦

致四弟·教子勤俭为主

致四弟·宜以耕读为本

理财篇

禀祖父母·请给族人以资助

禀祖父母·述告在京无生计

禀祖父母·述京中窘迫状

禀父亲·筹划归还借款

禀父母·借银寄回家用

禀父母·在外借债过年

禀父亲·家中费用窘迫

禀祖父母·要叔父教训诸弟以管家事

禀祖父母·先馈赠亲戚族人

禀祖父母·赠亲戚族人数目

致诸弟·取款及托带银

禀父母·取借款须专人去

致诸弟·带归度岁之资

致九弟·顺便可以周济

致九弟·周济受害绅民

致九弟·述捐银作祭费

致九弟·劝捐银修祠堂

禀叔父母·请兑钱送人

致诸弟·节俭置田以济贫民

致四弟九弟·千里寄银礼轻义重

致四弟·送银子共患难者

交 友 篇

致诸弟·交友拜师宜专一

致诸弟·必须亲近良友

禀叔父·不辞劳苦料理朋友丧事

致诸弟·交友须勤加来往

致诸弟·切勿占人便宜

致九弟·患难与共勿有遗憾

致九弟·述挽胡润帅联

致九弟季弟·述有负朋友

为 政篇

禀祖父母·述与英国议和

致诸弟·喜述大考升官

禀祖父母·报告荣升侍讲

禀祖父母·报告考差信

禀祖父母·报告补侍读

致诸弟·喜述升詹事府右春坊右庶子

禀父母·万望勿入署说公事

禀父母·敬请祖父换蓝顶

禀父母·拟为六弟纳监

禀父母·报告两次兼职

禀父母·请勿悬望得差

禀父母·附呈考差诗义

禀父母·贺六弟成就功名

禀父母·请敬接诰封轴

禀父母·不敢求非分之荣

禀父母·请四弟送归封轴

禀父母·谨遵家命一心服官

致诸弟·述升内阁学士

致诸弟·喜述补侍郎缺

致诸弟·述奉旨为较射大臣

致诸弟·进谏言戒除骄矜

致诸弟·详述办理巨盗及公议粮饷事，

致诸弟·喜闻九弟得优贡

致九弟·为政切不可疏懒

致九弟·述弟为政优于带兵

致九弟季弟·以勤字报君以爱民二字报亲

致九弟·暂缓祭祀望溪

致季弟·述长江厘卡太多

致九弟季弟·述筹办粤省厘金

致九弟·述抽本省之厘税

致九弟·述让纪瑞承荫

致九弟·不必再行辞谢

致九弟·处事修身宜明强

致九弟·战事宜自具奏

致四弟·兄弟同蒙封爵

用 人篇

致诸弟·述营中急需人才

致诸弟·调彭雪琴来江

致九弟·催周凤山速来

致九弟·交人料理文案

致九弟·隗对江西绅士

致九弟·宜以求才为大事

致九弟·拟保举李次青

致沅弟季弟·随时推荐出色的人

致九弟季弟·述杨光宗不驯

致沅弟季弟·嘱文辅卿二语

致九弟季弟·拟和陈射仙办大通厘金

致九弟·述告办事好处不多

致九弟·宜多选好替手

儿子国藩跪着禀告父母亲大人万福金安：

六月二十八日，接到家信，是三月二十四日所发，知道十九日四弟生了儿子，儿子与全家表示庆贺！四妹生产虽难，但血晕也是常事。并且这次能保无事，下次便容易些了。儿子没有收到来信时。常为此忧虑，既得了这封信，如释重负。

六月底，我县有人来京城捐官，说四月县考时，他在城里，并且在彭兴歧、丁信风两处，见了四弟和六弟，知道第一名是吴定五。儿子十三年前，在陈氏宗祠读书，定五才刚入门，在杨畏斋那里读书。去年听吴春冈说定五很发奋，今天果然得志，可说成就很快。其余前十名及每场题目，他已忘记。以后来信。请四弟务必告诉我。

四弟和六弟考运不好，不必放在心上。俗话说：“不怕进得迟，只要中得快。”从前邵丹畦前辈四十三岁入学，五十二岁做学政。现任广西藩台汪朗，他在道光十二年入学，十三年点状元。阮芸台前辈，在乾隆五十三年，县府试头场都没有录取，就在当年入学中举，五十四年点翰林，五十五年留馆，五十六年大考第一。放任浙江学政，五十九年升浙江巡抚。小小得失不足担心，只怕学业不精。两弟考场里如果文章得意。可把原卷领出来寄至京城。如果不满意，就不要寄了。

儿子等在京平安，纪泽兄妹二人，身体结实，肤色稍黑。

英夷在江苏滋扰，于六月十一日攻陷镇江，有大船几十只，在大江游弋。江宁、扬州两府很是危急。然而，天不降灾，圣人在上，所以京师人心安定。

同乡王翰城告假出京，儿子和陈岱云也准备送家眷回南方，与郑莘田、王翰城四家同队出京，儿子与陈家，本在六月底计划好了，后在七月初一请人扶乩，似可不必轻举妄动，因此中止了。现在儿子与陈家，不送家眷回南方了。

正月间，俞岱青先生出京，儿子寄有鹿脯一块，托彭山屺转寄，之后托谢吉人转寄，不知收到没有？四月又托李骨冈寄银两与笔墨，托曹西垣寄人参，一并交到陈季牧那里，不知收到没有？

前父亲教儿子养须的方法，儿子只留上唇须，不能用水浸透，黄色的多，黑色的少。下唇准备等三十六岁开始留。儿子每次接到家信，都嫌写得不详细，以后希望详细训示。

儿子谨禀。

道光二十二年七月初四日

P5-6

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体．西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调。实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。

当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适．则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部。同时四部中又以经学为首。

国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术。包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。

今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。

近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。

整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。

为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。

学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。