二十世纪三十年代初，美国《密勒士评选》曾评出当时中国文坛最具知名度的五位作家，郁达夫位列其中。他是一位优秀的作家，也是一位优秀的出版家，并且与鲁迅、郭沫若、茅盾等一同在“五四”新文学运动中发挥了积极作用，为中国现代文学和出版事业的发展都做出了巨大贡献。　　郁达夫在文学创作上主张“文学作品，都是作家的自叙传”，因此在小说和散文中毫不掩饰的勾勒出个人生活的轨迹，也深深植入了作者的思想感情、个性和人生际遇。

这本《故都的秋(郁达夫专集)》收录了由其创作的散文小说作品。

沉郁寂寥中的“故都之秋”，摧残扭曲后的“沉沦”者，孤独中前行的“零余者”……一声声愁苦感伤的呐喊，来自心灵深处，如冰下山泉，幽咽滞涩，但却绝非无病呻吟，而是对黑暗现实的控诉，对祖国富强的盼望，以及对自由的热切追求……

这本《故都的秋(郁达夫专集)》收录了由郁达夫创作的散文小说作品。

散文

北国的微音

零余者

给一位文学青年的公开状

一个人在途上

志摩在回忆里

钓台的春昼

杭州

故都的秋

超山的梅花

扬州旧梦寄语堂

过富春江

西溪的晴雨

江南的冬景

北平的四季

日本的文化生活

回忆鲁迅

小说

银灰色的死

沉沦

春风沉醉的晚上

薄奠

迟桂花

北国的寒宵，实在是沉闷得很，尤其是像我这样的不眠症者，更觉得春夜之长。似水的流年，过去真快，自从海船上别后，匆匆又换了年头。以岁月计算，虽则不过隔了五个足月，然而回想起来，我同你们在上海的历史，好像是隔世的生涯，去今已有几百年的样子。河畔冰开，江南草长，虫鱼鸟兽，各有阳春发动之心，而自称为动物中之灵长，自信为人类中的有思想者的我，依旧是奄奄待毙，没有方法消度今天，更没有雄心欢迎来日。几日前头，有一位日本的新闻记者，来访我的贫居。他问我：“为什么要消沉到这个地步？”我问他：“你何以不消沉，要从东城跑许多路特来访我？”他说：“是为了职务。”我又问他：“你的职务，是对谁的？”他说：“我的职务，是对国家，对社会的。”我说：“那么你就应该知道我的消沉也是对国家，对社会的。现在世上的国家是什么？社会是什么？尤其是我们中国？”他的来访的目的，本来是为问我对于日本对华文化事业的意见如何，中国将来的教育方针如何的，——他之所以来访者，一则因为我在某校里教书，二则因为我在日本住过十多年，或者对于某种事项，略有心得的缘故——后来听了我这一段诡辩，他也把职务丢开，谈了许多无关紧要的闲话走了。他走之后，我一个人衔了纸烟想想，觉得人类社会，毕竟是庸人的自扰。什么国富兵强，什么和平共荣，都是一班野兽，于饱食之余，在暖梦里织出来的回文锦字。像我这样的生性，在我这样的境遇下的闲人，更有什么可想，什么可做呢？写到这里我又想起T君批评我的话来了，他说：“某书的作者，嘲世骂俗，却落得一个牢骚派的美名。”实在我想T君的话，一点儿也不错。人若把我们的那些浅薄无聊的“徒然草”，合在一处，加上一个牢骚派的名目，思欲抹杀而厌鄙之，倒反便宜了我们。因为我们的那些东西，本来是同身上的积垢，口中的吐气一样，不期然而然的发生表现出来的，那里配称作牢骚，更那里配称作派呢？我读到《岐路》，沫若，觉得你对于自家的艺术的虚视——这虚视两字，我也不知道妥当不妥当！或者用怀疑两字比较确切吧——也和我一样。不错不错，我这封信，是从友人宴会席上回来，读了《岐路》之后，拿起笔来写的。我写这一封信的动机，原是想和你们谈谈我对于《岐路》的感想的呀！

沫若！我觉得人生一切都是虚幻，真真实在的，只有你说的“凄切的孤单”，倒是我们人类从生到死味觉得到的唯一的一道实味。就是京沪报章上，为了金钱或者想建筑自家的名誉的缘故，在那里含了敌意，做文章攻击你的人，我仔细替他们一想，觉得他们也在感着这凄切的孤独。唯其感到孤独，所以他们只好做些文章来卖一点金钱，或者竞牺牲了你来博一点小小的名誉，毕竟他们还是人，还是我们的同类，这“孤单”的感觉，终究是逃不了的，所以他们的文章里最含恶意，攻击你最甚的处所，便是他们的孤独感表现最切的地方。名利的争夺，欲牺牲他人而建立自己的恶心，——简单点说，就说生存竞争吧——依我看来，都是由这“孤单”的感觉催发出来的。人生的实际，既不外乎这“孤单”的感觉，那么表现人生的艺术，当然也不外乎此，因此我近来对于艺术的意见和评价，都和从前不同了。我觉得艺术并没有十分可以推崇的地方，她和人生的一切，也没有什么特异有区别的地方。努力于艺术，献身于艺术，也不须有特别的表现。牢牢捉住了这“孤单”的感觉，细细地玩味，由他写成诗歌小说也好，制成音乐美术品也好，或者竟不写在纸上，不画在布上壁上，不雕在白石上，不奏在乐器上，什么也不表现出来，只教他能够细细的玩味这“孤单”的感觉，便是绝好的“创造”。

仿吾！这一段无聊的废话，你看对不对？我在写这封信之先，刚从一位朋友处的招宴会回来，席上遇见了许多在日本和你同科的自然科学家。他们都已经成了富者，现在是资本家了。我夹在这些衣狐裘者的老同学中间，当然觉得十分的孤独；然而看看他们挟了皮箧，奔走不宁的行动，好像他们也有些在觉得人生的孤寂的样子。我前边不是说过了么？唯其感到孤寂，所以要席不遑暖的去追求名利。然而究竟我不是他们，所以我这主观的推测，也许是错了的。P2-4

郁达夫(1896—1945)，原名郁文，浙江富阳人，我国著名的散文家、小说家、诗人。1913年赴日本留学。1921年，在东京参与成立新文学团体——创造社。1922年回国后从事编辑、大学教师等工作，并加入中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟等进步组织。1938年，前往新加坡从事抗日宣传工作。1945年日本投降后，被在苏门答腊的日本宪兵秘密杀害。1952年，中央人民政府追认郁达夫为“为民族解放殉难的烈士”。

著名新闻出版者胡愈之曾这样评价郁达夫：“在中国文学史上，将永远铭刻着郁达夫的名字；在中国人民反法西斯战争的纪念碑上，也将永远铭刻着郁达夫的名字。”

郁达夫在《五四文学运动之历史的意义》一文中认为：“五四运动，在文学上促生的新意义，是自我的发见。”个人意识的觉醒，促使郁达夫创作了诸多带有浪漫主义的伤感颓废色彩的文学作品，形成了自己独树一帜的文学风格。

无论在小说还是在散文中，郁达夫都擅长制造忧郁的情绪，通过坦率直白的心理暴露，使读者跟随着自己的忧郁，一起表达自我的要求，一起发出对黑暗社会的诅咒。

郁达夫的作品是忧郁的，然而在这忧郁背后，则是其对祖国的无限热爱。在他的成名作《沉沦》中，他便发出了期望祖国强大的呼唤。即便在他移居杭州期间所作的寄情山水的游记作品中，如《钓台的春昼》《过富春江》等，也时时流露出一位知识分子对祖国命运的关注。

郁达夫在文学创作上主张“文学作品，都是作家的自叙传”。因此，其文学创作与个人生活是高度统一的。本文所选作品按照时间排序，便是期望通过文章还原郁达夫精彩的一生。因此，在阅读时，我们应打破体裁的界限，以时间为序，慢慢地发现作为文人的郁达夫的忧郁，作为爱国斗土的郁达夫的坚韧。