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书名 王阳明的六次突围
分类 文学艺术-文学-中国文学
作者 许葆云
出版社 广西师范大学出版社
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简介
编辑推荐

在中国哲学中,没有一种学问像阳明心学这样重视实践,重视经世致用;在中国哲人里,没有一个像阳明这样出身官僚,却常遇坎坷,需绝境求生。六次突围,沥血呕心,惊心动魄!由许葆云编著的这本《王阳明的六次突围》是我国首部参悟阳明心学精髓的进阶之书。该书复盘了阳明心学创立的豹变过程,还原了一代宗师的返本归真。

内容推荐

许葆云编著的这本《王阳明的六次突围》是一部视角独特的阳明心学入门读物,继《万历十五年》、《大明王朝的七张面孔》之后又一明史随笔佳作。

本书选取王阳明一生中最重要的六个时刻:身陷诏狱、龙场悟道、赣南剿匪、智擒宁王、狙击皇帝、天泉证道,通过对当时复杂局势的深入解读,以及王阳明心路历程的细腻剖析,阐述了阳明心学的精髓和发展历程。

目录

引子 知行合一读阳明

第一次 直视黑暗,看破愚忠

第二次 龙场悟道,良知自救

第三次 知行合一,无解中求解

第四次 力行,打出一个心学

第五次 破心中贼,和皇权搏斗

第六次 天泉证道,圣人必可学而至

后记

试读章节

到后来,这帮太监大概也知道早先定下的暗语已经被人识破,加之自明朝中叶以后,朝局越来越黑暗,皇帝和大臣越来越对立,把臣子往死里打的情况越来越多,“打着问”那种假打几乎没有了,只剩了下狠手、下死手两种选择,太监们也就与时俱进,干脆把暗语改成了暗号:行刑人偷看太监的双脚,如果脚跟并拢,脚尖张开,则为“好生打着问”之意,掌刑之人就要从重用刑,撕肉溅血,伤筋断骨;而如果太监的脚尖并拢,就是下死手的意思,受刑的人往往就难活命了。

明朝的锦衣卫使用廷杖的技术是非常有讲究的,平时训练的时候也很注重实战意识。据说他们用牛皮做成一个假人,往里面塞上砖头,先练怎么打死人,一直要练到打完之后牛皮上一点痕迹不留,而揭开牛皮,里面的砖头却已粉碎的程度。

练好这一层,再练怎么打而不“死”,要求是在牛皮上裹一层薄薄的宣纸,然后挥汗如雨用力猛打,打完之后,牛皮上蒙的纸都不破。想来殴打王阳明的那些锦衣卫还没练成这么深的功夫。那些锦衣卫要真能连砖头都打碎了,这五十杖打下来,想必王阳明早已内脏破裂而死,绝不会留有性命。

廷杖虽是一种蛮不讲理的残酷刑罚,早先却也稍稍顾着大臣的性命和体面,比如不剥衣服,还允许受杖之人穿上棉套裤,甚至可以往棉裤里多垫几层棉花,打的时候也不下死手,只是为了罚他,“示辱而已”,打疼了就行。可这一次王阳明受的廷杖却与众不同,竟是裸身受杖,也就是被拖到午门之内当着文武百官的面剥光了衣服打板子,这样做既是一种人格上的侮辱,同时又等于加重了刑罚。再加上皇帝给太监下的令是“好生着实打着问”,也就是说,要当着百官的面把这个犯颜上谏的六品主事活活打死,用他的血来警告官员,杀鸡儆猴。按理王阳明应该命丧杖底才对,可意外的是五十廷杖打下来,王阳明刑伤极重,几次昏厥,却留有一口气,没有死。

可见,王阳明骨头特硬,打而不死。但毕竟这顿棍子是“好生着实打着问”的,五十杖打下来,王阳明也只剩最后一口气,又立刻被锦衣卫拖走,投入了诏狱。至于他为了皇家利益而上奏劝谏的一番忠心,皇帝根本就不在乎。

忠而见弃,是一件极其残酷的事,很多忠心耿耿的大臣往往因为“忠而见弃”,精神受到极大刺激而崩溃。现在躺在黑牢里的王阳明也快要崩溃了,而他正拼命打起精神,强迫自己寻找一个继续活下去的理由,就像一只趁着夜色爬到树梢的蝉,已经不可能再退回泥地上的小洞里栖身,要想在这残酷的世界里生存下去,只有逼着自己的身体从坚硬的甲壳里挣脱出来,尽快学会飞翔。但能否活着挣脱出来,连他自己也不知道。

王阳明的苦痛,在于他不知道自己为什么会挨这顿打。

阳明先生这次冒死进谏,在他想来,既是为言官们求情,也是一心想维护皇家的面子,对正德皇帝是一片赤诚忠心,所以他在奏章里说的全是劝人的话:“但铣等职居谏司,以言为责,其言而善,自宜嘉纳施行;如其未善,亦宜包容隐覆,以开忠谠之路。乃今赫然下令,远事拘囚,在陛下之心,不过少示惩创,使其后日不敢轻率妄有论列,非果有意怒绝之也。下民无知,妄生疑惧,臣切惜之!”

“在陛下之心,不过少示惩创,非果有意怒绝之也……”

一厢情愿,硬把皇帝的心思往善良之处设想,这才是王阳明挨打的原因。

但王阳明并不知道自己过于天真,做了傻事,在挨打之前他也不可能面对现实,承认自己的傻,所以他还是一味地劝说在皇帝说,“大舜之所以圣,以能隐恶而扬善也”,又说正德皇帝迫害言官,“今在廷之臣,莫不以此举为非宜”,如果皇帝肯听劝,释放被捕的御史和给事中,则“扩大公无我之仁,明改过不吝之勇,圣德昭布远迩,人民胥悦,岂不休哉”,又说“君者,元首也;臣者,耳目手足也”,说来说去,始终在强调皇帝和大臣都是同伙,“同伙”之间不要互相下死手,皇帝得给大臣留点儿面子……

王阳明写这道奏章时,朝局正处在暴风眼上,情势非常危险,阳明先生自己也很紧张,所谓“敢昧死为陛下一言,不胜干冒战栗之至”。可另一方面,阳明先生显然又觉得自己说这些话是完全正确的,就故意引用皇帝圣旨里的话“政事行失,许诸人直言无隐”来和皇帝抬杠。这么看来,阳明先生心里虽然紧张,却并不害怕,反而信心十足。

P20-22

序言

知行合一读阳明

知行合一,是阳明心学的核心内容,也可视为心学宗师王阳明恪守一生的座右铭。这四个字表面看来十分简明,内中却颇多奥妙。想要理解王阳明,看懂他的心学,只了解理论远远不够,还需要把阳明先生的一生经历和他的学术理论合为一体,视阳明心学理论为“知”,以阳明先生一生经历为“行”,知行合一,互为借鉴,相互渗透,才能读懂心学,读懂阳明先生。

阳明心学大讲良知,力图“简易”,但自古而今,阳明心学却也并不易懂。究其原因,是阳明心学有三奇。

第一奇,阳明先生是心学宗师,首创知行合一之说,大举致良知之教,他自己早年却是个心学门外汉,浑浑噩噩无知无觉,直到三十五岁那年上奏蒙冤,下狱受苦,困居龙场,一夜悟道,即成宗师,这一“悟”令后人斥其学说为“禅”,说三道四,乱了心学的章法。

第二奇,阳明心学自创立之后,赞誉者众而毁谤者亦众,赞者视其为救国救民之明灯;毁者谓其是破国倾家之祸水。誉至极,毁亦至极,令人咋舌。

第三奇,阳明心学创于中国,在本国逐渐湮灭,寂寂无声,反而在邻邦日本大放异彩,使这个小小岛国两度称雄于世。其后中国在大败之余,不得不以东邻为师,从日本将心学重新引入,现在心学回到中国前后已有数十年了,却依然寂寂无闻……

中国本土的哲学思想,被实践证明是行之有效的,可偏就不能在中国的土地上开枝散叶,真是奇怪至极。

说起心学的起源,不能不提到南宋名儒陆九渊。

陆九渊,字子静,世称象山先生,今江西抚州金溪县人,早年举进士,做过些不大的官职,病死在任上。陆九渊一生讲学多,著述却少,以“心即理”和“自存本心”为学术主旨,提出“天之所以与我者,即此心也,人皆有是心,心皆具是理,心即理也”,认为成圣贤只在于讲明本心,不假外求。

陆九渊的学说是以孟子的性善论为基础,他认为:“古人教人,不过存心,养心,求放心,此心之良,人所固有,人惟不知保养而戕贼放失之耳。苟知其如此,而防闲其戕贼放失之端,日夕保养灌溉,使之畅茂条达,如手足之捍头面,则岂有艰难支离之事?”因其所教多称“心即理”,强调“存心养心”,故其学说被世人称为“心学”。

陆九渊在世时,他所创立的心学与朱熹所宣讲的理学并驾齐驱,然而朱、陆去世后,被朱熹整合起来的理学逐渐被统治者接受,元仁宗爱育黎拔力八达把理学定为当时科举考试的标准,到明朝仍沿用这一制度,专以朱熹所著的《四书集注》作为考试的命题,由此确立了理学的学术正统地位,而心学逐渐被边缘化了。

到明朝中叶,随着封建独裁越来越强化,哲学思想的空间越来越狭隘,随之引发的社会人心日趋败坏,正如王阳明所说,“士皆巧文博词以饰诈,相规以伪,相轧以利,外冠裳而内禽兽,而犹或自以为从事于圣贤之学”,已是病人膏肓,不治不行了。而当此时,朱子理学已经固化为困人思想的樊笼,陆子心学则被边缘化,从者日稀。用什么办法救社会拯人心?王阳明于众说纷纭之中,聪明地选择了孟子之学作为突破口,以陆九渊“心即理”的心学思想为基础,建立一套有效的济世救人之学。在《别黄宗贤归天台序》中,王阳明说道:“颜子没而圣人之学亡,曾子唯‘一贯’之旨传之孟轲,终又二千余年而周、程续”,把孔子、孟子以及周敦颐、程灏、程颐诸大儒的学说巧妙地连接为一体,借此为自己的阳明心学正了名。

正名,这是孔夫子早年周游列国,流落卫国时“发明”出来的一项政治技巧。在中国社会中,不论做什么事,也无论其是正是邪,总要尽力为自己“正名”。阳明借孟子之言为自己的学说正名,是个聪明的举措,于是当他的学说被统治者质疑的时候,就有人站出来为他辩白,说:“‘致良知’实本先民之言,盖致知出于孔氏,而良知出于孟轲性善之论。”虽然最终辩护失败,阳明心学还是遭禁,但起码这个“辩护”还算有力。

其实阳明心学虽得于孟子之学,却并不因袭于此,而是借孟子“良知”二字大做文章,极力发挥,其内涵与成就皆高于孟子。

孟子虽谈良知,却不言“知行”,只是把良知与存心养性放在一处,而阳明先生谈良知,却尽是在“知行”二字下工夫,以至于后期理论达到了“致良知”的极点,最终肯定自我,明体达用,在明朝那个封闭压抑的社会环境中,尽其所能展现了哲理与人性的光辉,其光芒既照亮了孔孟思想,同时又超越了孔孟,达至更高境界。

阳明心学得孟子学说之“神”而另做发挥的同时,也得陆子心学之“形”以丰富自己。陆九渊说:“欲之多,则心之存者必寡,欲之寡,则心之存者必多。”而王阳明由此推出“去得人欲,便识天理”,由此推出自觉、良知、知行合一、致良知等一系列理念,一步步将自己的学术思想转化为一个完善而丰富的学术体系,在明朝中叶形成了曾一改社会风气的“阳明心学”。阳明先生自己也被后人赞为“震霆启寐,烈耀破迷,自孔孟以来,未有若此深切著明者也”。

在中国哲学中,没有一种学问像阳明心学这样重视实践,重视经世致用;在中国哲人里,没有一个像王阳明这样遭遇坎坷,绝境求生。从无知无觉到良知觉醒,从悟出“知行合一”到力行“知行合一”,从致良知之高远而达于圣人境界,六次突围,沥血呕心,惊心动魄。

在中国历史上,王阳明有幸与孔、孟两位夫子齐名,被后世并称为“圣人”,而他的悟道成圣之路,却是从一场几乎夺去他性命的灾难开始的。

后记

一阳明心学与禅

禅,在这里指的是中国佛教的一个宗派,即“禅宗”。据说禅宗之祖是印度僧人菩提达摩,南北朝时,这位高僧来到中国,创立此宗。而禅宗兴起在唐朝,这时禅宗出了两位“六祖”:北派神秀,南派惠能,各以一首偈语闻名天下。

神秀之偈是:

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

惠能之偈是:

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?

两位高僧之偈孰高孰低?其实都极为高明,根本分不出高下。所以神秀、惠能一成北宗,主张渐修;一成南宗,主张顿悟,各自取得了很大的成就,齐名于世。只是后来战祸兴起,北宗衰落,而南宗影响越来越大,以至后世多推崇南宗……这里面的公案就扯不清了。

禅,一个有趣的字眼儿,凡中国人一听“禅”字就显得又热衷又喜悦,似乎这是神秘又可喜的一件好事,但“禅”和阳明心学一挂钩就变了味儿。自明代以来,一直有人拼了命地把阳明学说往“禅”字上扯,而且越扯越近,越扯越乱。

前文已说过,王阳明虽是心学宗师,却并非得自师承,而是无师自通的。他在三十五岁以后经历了心灵磨难,被逼人心学之门。在三十五岁之前,王阳明是个倍沾雨露的官僚公子哥儿,仕途顺利,人生顺利,要官得官,要才有才,于是涉猎极广,博而不精,也没长性,有“五溺”之说:初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习。

这“五溺”是阳明先生年轻时的业余爱好,其中就有“溺于佛氏”一说。于是有一个故事,说王阳明在京城任主事的时候,曾经回乡养病,病好后游杭州虎跑寺,遇见一位闭关的高僧,已经三年不和外人说话。阳明一见他的面就斥道:“这和尚眼睁睁看什么,口巴巴说什么!”一句话喝得高僧起身相迎,可见王阳明于佛家思想极为精通。

确实,阳明精通佛经,在他与弟子、友人的谈话中常会提及《六祖坛经》以及《灯录经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《涅槃经》、《圆觉经》……诸多经文中的内容字句,在《答陆元静》文中,他说:“‘不思善不思恶时认本来面目’,此佛氏为未识本来面目者设此方便,‘本来面目’即吾圣门所谓‘良知’。”这里引用的“不思善不思恶”是《六祖坛经》的句子,直接把佛教术语和“良知”概念拉在一起,甚而认为是一回事。而“妍媸之来,随物见形,而明镜曾无留染,所谓情顺万物而无情也。无所住而生其心,佛氏曾有是言,未为非也”一句,其中“无所住而生其心”又是引用《金刚经》的观点。

这样的语句在阳明先生的讲义、信件中有很多,王阳明自己也不隐晦对于佛教观点的诸多认同,于是就有人称王阳明为“阳儒阴禅”,认为他的心学驳杂不纯,不是“正统”,并加以贬斥。

那么王阳明为什么喜欢用佛教思想来印证他的学说,甚至把儒家、佛家内容互相印证呢?这里的原因倒有几个。

……

心学理念一闪光,整个日本就闪闪发光;心学理念一埋没,这个岛国就陷入一片昏暗。我们这个一衣带水的聪明邻居下一次“心学闪光”会在什么时候发生?不知道,也管不着,这是人家的事。但在之前的两千年里,中国是日本的老师,最近的一百年间,日本却是中国的老师,发生在老师身上的荣辱兴亡,我们这些做学生的,一定要认真借鉴。

当日本人分析儒学思想,透视心学理念,以之作为“富国理论”加以施行,并取得巨大成就的时候,我们中国人在做什么呢?

我们也在做事,没有闲着。比如我们从日本抄袭回来一个很可爱的词汇,叫做“达人”,今天这个词汇风行网络,到处有人用它,“时尚达人”、“潮流达人”……闪亮登场,此起彼落,各种“达人秀”层出不穷,魅力十足。可“达人”两个字是什么意思呢?

在日本,“达人”两个字是专指“成功人士”,而它的出处是孔子的名言:“己欲立而立人,己欲达而达人。”前文说过,这段话正是孔夫子为后人总结的一条“成圣”之路,是儒学精髓“仁”字的核心意思。

日本人把儒学吃得很透,从中受益良多。而在人家提炼儒学精髓为己所用的时候,我们却只捡拾了人家的唾余,拿来在网络上“炒作”。日本学者高濑武次郎曾经写了一本《日本之阳明学》,在书中他说了一句听起来非常幸灾乐祸的话:“大凡阳明学含有二元素,一日事业的,一日枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国,得事业之元素者可以兴国。中日两国各得其一。”这位日本学者说得太对了!

什么是事业的元素?就是仁义、良知、知行合一,诚字当头,大智大勇,奋勇而进,改革不辍,自强不息。

什么是枯禅的元素?就是训诂空谈,咬文嚼字,自己给自己下绊子,书房门关起来还要从里头插上再加一把锁,闷头在书堆里拼命抠字眼儿,想尽一切办法告诉别人:“经过我的研究,证明他这个理论是有缺陷的……”

阳明心学讲究“知行合一”,认为“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”,可是到今天,我们对阳明心学的认识仍然局限在考证和训诂方面,却忘了“得枯禅之元素者可以亡国”的教训。

损失够大了,教训够深了,这种“枯禅”的糊涂事不可以再做下去了。

但愿下一个发出“心学闪光”的,是中国。

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更新时间:2025/4/9 6:51:31