李增黉编著的《度(掌控成与败的节点)》从言谈角度论，默默无闻，很可能被当今这个信息化的社会淘汰；夸夸其谈，则有可能带来祸端；过于表示对某些人的好意，可能会被加以“拍马屁”的恶名；而孤芳自赏又显得脱离群体。言谈之重要，甚至于“一言”都会导致一个国家的兴衰成败，何况我们在生活中要面对这么多说话的情境。所以，在言谈方面把握一个适合的度，甚至比行为还重要。

李增黉编著的《度(掌控成与败的节点)》内容介绍：凡事皆有度。人的一切行为都不外乎过度、不及和适度三种状态。纵观人生的起起落落、成败得失，都与适度和失度的把握有关。

人生中的诸多失误和失败，究其原因，并非方法不对，而是没有把握好“度”。掌控好这个度，就会坏事变成好事，就会成功、顺利；否则，就会好事变成坏事，就会失败，受挫折。

《度(掌控成与败的节点)》旨在告诉读者如何用智慧和理性来驾驭好“度”，在面对纷繁复杂的问题时稳定情绪，权衡利弊，分清轻重，掌控局面。

一 做人之度

 是非之度

 曲直之度

 刚柔之度

 清浊之度

 雅俗之度

 俭奢之度

 方圆之度

 进退之度

 容忍之度

 藏显之度

 愚智之度

 明暗之度

 变通之度

 毁誉之度

 自由之度

二 做事之度

 徐疾之度

 尊卑之度

 粗细之度

 长短之度

 奇正之度

 虚实之度

 内外之度

三 行为之度

 饮食之度

 性爱之度

 动静之度

 饮酒之度

 兴悲之度

 娱乐之度

 巧拙之度

四 言语之度

 多少之度

 赞美之度

 评议之度

 争辩之度

 诚信之度

 情境之度

五 情感之度

 亲情的深度

 友情的广度

 爱情的纯度

六 生命的向度

 生命的长度

 生命的广度

 生命的高度

七 人生的态度

 心的态度

 勇敢之度

 激情之度

 平衡的态度

 自信的强度

 期待的态度

八 意识的维度

 观察的角度

 思维的向度

 想象的维度

 创新的敏感度

 决定的速度

曲与直是一个相对的概念，有时两点之间的最短距离也不一定是一条直线，所以，为了达到目的，我们有时也不得不委曲求全。

老子在《道德经》第二十二章中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争·故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉?诚全而归之。”

大意是：委曲便会保全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，反而可以长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓的“委曲便会保全”，便是一种明哲保身的手段，是古代贤哲智慧的一种体现。

如越王勾践忍辱负重，忍气吞声，卧薪尝胆，终于换来报仇雪耻、挺直于天地间的扬眉吐气。再如红军的两万五千里长征，从形式上看是“曲”，是远，是慢，但从本质上却是直，是近。是快。因为这种曲，是为了保存实力，是为了蓄势待发，是一种韬晦之计，否则就当时的局势，如果不顾一切地去与对手决一死战，后果可想而知。

孟买学院是印度著名的佛学院之一，它的正门旁边开了一个小门，门高一米五，宽四十厘米。一个成年人进去，必须侧身弯腰，否则只能碰壁了。这便是佛学院为新生上的第一课。所有新来的学生，都会由老师带领着来到这个小门，每人尝试着进出一次。很显然，所有的人都必须弯腰进出，尽管有失礼仪，但却达到了目的。老师教育学生们说：“大门进出当然方便，而且可以让人很体面很有风度地进出，但是很多时候，我们要进入的地方没有很宽阔的大门，或者，就算有门也不是可以随便进入的。这个时候，我们只有学会弯腰侧身、暂时放下尊贵和体面才能进入，否则只能被挡在墙外。”

这是佛家的哲理，其实也是人生的哲学。人生之路，尤其是在通向成功的路上，几乎是没有宽敞的大门的，很多的门要弯腰侧身才进得去。只有弯腰，才能捡起地上的东西；只有把自己缩到最小，才能进出天下所有的门。《易·系辞下》说：“尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以求存也。”便是这样的道理。

公元23年，反对王莽的绿林军内部因权力之争谋杀了刘秀的哥哥。刘秀得知后，从外地赶回“请罪”，闭口不谈他兄弟俩在昆阳大战中的功绩，不为哥哥服丧，也不与哥哥手下的将领交谈。在绿林名将面前谈笑自如，丝毫看不出悲伤的样子。这样，终于蒙蔽了当时被绿林军拥立为帝的刘玄和谋杀他哥哥的将领，保住了自己的性命，甚至于后来刘玄等人还放心地让他去汉北进行招抚工作。后来，刘秀谋得机会拥兵自主，最终打垮了绿林军，自己当了东汉开国皇帝。

塔克文是罗马最后一代国王，他残暴地杀害了布鲁图斯的父亲和哥哥，布鲁图斯装成傻子才得以幸存。布鲁图斯装傻子装得极为逼真，以致国王认为他可以作为笑料，便让他留在宫中任意行走，并经常把他当作开心的玩物。

当时有一个美女卢瑟雷提亚，她已嫁了人仍然被国王抢进了宫，但她拒不从命，为了贞节和自由而自杀了。

这时，布鲁图斯去找这个美女的丈夫和父亲，发誓要为她报仇。他得道多助，撕下了傻子的伪装，用慷慨激昂的演说动员起人民，又赢得了军队的支持，终于推翻暴政并放逐了国王，结束了罗马的专利时代，建立了罗马共和国。

这个故事和我国古代的孙庞斗智相似，孙膑被庞涓陷害之后，虽然已经残足，而庞涓还想将他置于死地。孙膑别无良策，只好装傻，以此瞒天过海。庞涓几次试他是否真疯，他竟和猪畜秽居，抓粪而食，哭笑无常，不知羞耻，庞涓以为他真疯了，从此才放松警惕。孙膑后来伺机逃走，最后终于用计打败庞涓，报仇雪耻。

值得提醒的是，包羞忍耻，装傻装疯都必须逼真。越王勾践能尝吴王夫差的粪便，才使夫差真信其忠痴，倘若不慎被对手识破，下场必定不堪设想。

研究书法的人应该都懂得“竖如万岁枯藤”，说的是笔画要曲中求直而不要太直、过直。太直显得无力，过直则显得呆板，曲中有直才能富有变化，以至奥妙无穷、阴阳和谐、韵味无穷。

曲是一种谋略，是一种手段，而全则是我们的目的。古人说：“知欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。”就是说人的理想心境可以直，但方法和策略却可以甚至必须曲。长江黄河虽曲，甚至九转百折，但却不影响它们直至大海的雄心。我们切不可畏于流言蜚语而不敢行“曲”道以求胜，这是曲直之度的精髓妙谛。P9-11

偶遇友人小酌叙旧，酒至方酣，有人提出共写一书的设想，其名日：“度”。在座的友人皆表赞叹，称此书名言简意深，可与《飘》并肩比美。当时浊酒升清，头脑反倒爽朗了，马上想了一些关于“度”的范畴。以前我喝酒经常因为过“度”而后悔，这次却因为“度”的潜意识主宰了我的情绪，而没有张扬、豪饮过度。

从儒家立场来看，“度”就是“中庸之道”，正所谓“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理”。孔子日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而至忌禅也。”其意说，君子做事能够符合中庸的道理，小人的所作所为则反之，君子对于中庸的道理能时时省察，做到随时而异，适中不偏；而小人则容易任性妄为，肆无忌惮。

在儒家思想看来，能掌握中庸之道、审时度势，就能够“正心、修身、齐家、治国、平天下”。

《道德经》第四十四章，其辩证的哲学思想就是一个“度”字。老子在其中说，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

从佛教角度来研究“度”，学佛必须要戒、定、慧。“八正道”的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，所谓“正”，就是不偏不倚的中，即不逾“度”也。

从哲学角度分析，人是世界的尺度，是万物的尺度，人的心灵是衡量自身的尺度。有才无德难以成功，有才无“度”也难以成功。成功的人，就是能够把握是非、曲直、刚柔、清浊、方圆、屈伸、变通之度等的高手，所以才能宠辱不惊、左右逢源、进退自如，成为人生的“不倒翁”。

做事才能体现人的价值，而做事的徐疾之度、高低之度、粗细之度、轻重之度和承受之度等，尤能展现人的社会价值和历史价值。简言之，你怎样做往往比你做什么更有价值。

从言谈角度论，默默无闻，很可能被当今这个信息化的社会淘汰；夸夸其谈，则有可能带来祸端；过于表示对某些人的好意，可能会被加以“拍马屁”的恶名；而孤芳自赏又显得脱离群体。言谈之重要，甚至于“一言”都会导致一个国家的兴衰成败，何况我们在生活中要面对这么多说话的情境。所以，在言谈方面把握一个适合的度，甚至比行为还重要。

从行为学角度论，行为是你意识的“反光”；行为是思想的衣裳；行为是一个人的生活方式。它直接影响一个人的健康、幸福和成功。

从情感角度论，人生无情，未免寡淡；人生有情，又难免不被情所累。“亲情是一种深度，友情是一种广度，爱情是一种纯度。”智者乐于情，成于情；愚者痴于情，毁于情。你又是如何对待情感的呢?

从生命向度论，只有长度的人生是“一维”的人生，是有量无质的。只有长度，没有高度，是无聊的；只有高度没有长度是遗憾的。只有具有相应的长度，同时又树立了令人憧憬的高度和拓展了有价值的广度，才是美好的“三维人生”。

从人生的态度论，人生的苦乐，其实不在于我们遭遇了什么，而在于我们对遭遇的态度。事实上，影响我们的往往不是外在事物，而是我们对外在事物的看法，这就是“利导思维”与“弊导思维”的不同。一个有积极态度的人可能会被击倒，但绝不会被打败。有积极态度的人常常获得成功，正是因为他们从不放弃。较卑贱的东西也可变成较高贵的东西，高贵和卑贱没有本质的差异，只不过需要重新组合，重新排列，这就是“点金术”的全部涵义。

从意识维度而论，意识引发了思想，思想形成了观念，观念产生意志，意志支配行为，行为累积成为习惯，习惯影响一个人的命运。

思路决定出路．格局决定结局。思维的向度决定一个人人生的高度、深度、广度和长度。  创新的速度是历史发展的动力，创新是企业之间竞争的内在驱动力。

决定的速度表明了我们信心的程度、成熟的程度，以及我们勇气的程度。

从以上人生角度纵横观察，生命中时时有一个“度”的问题。以健康养生之道论，有饮食之度，起居之度，运动之度等；以言谈之道论，有多少之度，赞美之度，情境之度等；以行为学角度论，有礼仪之度，徐疾之度等；以情感而论，有亲情之度，友情之度，爱情之度等；从做人讲，有是非之度，曲直之度，刚柔之度，清浊之度，雅俗之度等；以做事之道论，则有高低之度，大小之度，长短之度，粗细之度，奇正之度等；从生命向度研究，则有生命的长度、广度、高度等之分。

现代人，大多数都在过“度”地生活，如饮食过“度”，饮酒过“度”，劳累过“度”，性欲过“度”，言语过“度”，虚伪过“度”，自卑过“度”，谨慎过“度”，闲适过“度”，冷漠过“度”，浪费过“度”……由此导致各种生理、心理疾病。“现代文明病”“富贵病”以及种种“社会病”等，无不与人们的过“度”、失“度”、无“度”有关。

总之，一个人做人、处世，其行为方式、情绪等，都要有度，很多圣人、贤人、伟人，如孔子、老子、曾国藩、富兰克林、周恩来等，都是有度、守度的典范。

以水为例，O℃以下则为冰，100℃以上则为气，只差1℃则形态立变，所以有99℃+1℃的“成功学”理论，真可谓1℃决雌雄。每天进步一点，每天加l℃，渐渐地你就会升腾、升华，变成烘云托日的“彩虹”，成就绚丽的七彩人生。

如果你想成功，并决心一定要成功，那就从有“度”地起居，有“度”地饮食，有“度”地学习，有“度”地做事，有“度”地做人开始吧！