本书是《语文新课标必读丛书》的一种，严格按照《语文新课标》推荐书目遴选、编排了世界名著《格列佛游记》（乔纳森·斯威夫特著），权威版本，名家程庆华、王丽平翻译、专家注释，全彩足本，辅以精美插图，充分展现了文学经典的魅力，并新增“阅读准备”、“阅读指导”、“阅读链接”和“阅读训练”等版块内容，旨在帮助学生提高阅读水平和鉴赏、写作能力。

乔纳森·斯威夫特的《格列佛游记》以格列佛船长自叙的方式写成，主要叙述了他在小人国、巨人国、飞岛国和慧驷马国的奇特经历，折射出作者对当时英国资本主义制度的敏锐观察力，通过这种幻想旅行的方式影射社会现实。

本书是《格列佛游记》的无障碍阅读美绘本，由程庆华、王丽平翻译。

阅读准备

阅读指导

第1卷 利立浦特一小人国游记

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第2卷 布罗卜丁奈格——巨人国游记

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第3卷 勒普塔、巴尔尼巴、格拉奈格、拉格奈格和日本——飞岛国游记

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第4卷 慧驷马国游记

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

附录

阅读链接

阅读训练

我的绅士风度和善良的行为博得了皇帝和皇宫大臣们的欢心，军队和人民也都很喜欢我，于是我便有了在短期内获得自由的打算。我想方设法尽可能去讨好他们。渐渐地，当地人民不太害怕我对他们会有什么危险了。有时我躺在地上，让五、六个小矮人在我的手掌上跳舞。后来就连男孩子和女孩子们也都敢在我的头发里捉迷藏了。我在听、说他们的语言这方面，现在也有了很大的进步。有一天，皇帝想招待我看他们国内的几种表演。从演出的精妙和壮观来说，他们的演出几乎超过了我所知道的任何一个国家。我最喜欢看的就是绳上跳舞。他们在一根长约两英尺，离地高十二英寸的白色细绳上表演。我想把这件事详细地描述一下，请读者朋友们不要着急。

表演这种技艺的都是那些正在候补朝中要职或者希望得到皇帝宠爱的人。他们从小便接受这种技艺的训练。他们并不一定是贵族出身或者受过良好的教育。一旦有重要官职空缺，不管是原任职者去世或者失宠被撤职（这都是常有的事），就会有五、六位候补人员呈请皇帝准许他们为陛下以及满朝文武官员表演一次绳上跳舞，谁要是跳得最高而且义没有跌下来，谁就接任这个官职。有一些大臣们也常常奉命表演这种技艺，以此来让皇帝相信他们并没有忘记自己的本事。大家都认为财政大臣佛林纳普在拉直的绳子上跳舞，比国内任何一位大臣至少要高出一英寸。我曾见他在一块安装在绳子上的木板上接连翻了好几个跟头，那绳子只有英国普通的包扎绳那么粗。说句公道的话，我认为我的朋友内务大臣瑞尔得里沙的本领仅次于财政大臣，而其他大臣们的本事更是彼此不相上下。

这种游戏常常会导致致命的意外事故，过去发生过的很多不幸事件都记录在案。我自己就亲眼见证了两三个候补人员跌断了胳膊和腿。然而更大的危险就是大臣们奉命表演技艺的时候，因为他们谁都想跳得更高，同时还要胜过一起表演的同僚，因为炫耀过分，几乎很少有不跌倒的，有的人甚至要跌两三次。听说在我来到这里之前的一两年，佛林纳普差点就摔死了。要不是皇帝的一块坐垫恰好摆在地上减轻了跌落的重力，他的脖子早就断了。

另外还有一种游戏，是在特别重大节日时专门表演给皇帝、皇后和首相看的。皇帝把三根六英寸长的精美丝线放在桌上，有蓝、红、绿三种颜色。这三根精美的丝线是皇帝准备的奖品，以此来表示他对某些人的特别宠爱。这种表演在皇帝的大殿上举行，候补人员都必须在这里比试以前完全不同的技艺，在新、旧大陆的任何一个国家，我还从来没有见过这种类似的技艺。皇帝手里拿着一根棍子，与地面平行，候补人员就一个接一个地跑上前去，有时跳过横杆，有时又从横杆下爬过，来回反复多次，这完全取决于横杆是上升还是下降。有时皇帝和首相各拿着木棍的一头；有时就首相一个人拿着。谁表演得最敏捷，跳来爬去的时间最长，皇帝就会奖给他一根蓝丝线。第二名奖励红丝线，第三名便能获绿丝线。他们把丝线绕两圈围在腰间。你可以看到，满朝的文武官员几乎都用这种腰带作装饰。

战马和御马房里养的马由于天天都被带到我的面前操练，所以他们一点都不胆怯了，就算是一直走到我的脚边也不会惊跳起来，我把手放在地上，骑手们便纵马一跃而过。皇帝手下有一名猎手就曾骑着一匹高头大马从我穿着鞋子的脚面跳了过去。这确实是非同寻常的一跳。有一天，我很荣幸也能有机会表演一种非常特别的游戏供皇帝消遣，我请他吩咐手下的人给我抬几根两英尺长的木棍来，粗细像普通手杖那样就行。皇帝于是就命令负责管理森林的官员照我说的去办。第二天一大早，六个伐木工人各驾着一辆南八匹马拉着的车来了，车上全是木棍。我从车上拿了九根木棍，牢牢地插在地上，摆成一个二点五平方英尺的四边形。我又拿了四根木棍，横绑在四边形的四角，离地面大概有两英尺高。然后，我就把手帕缚在九根直立的木棍上，四边绷紧后就像鼓面一样。那四根横绑着的木棍高出手帕大概有五英寸，从而可以充当四边的护杆。我把这些活干完之后，便请求皇帝派一支由二十四人组成的精骑兵到这块平台上来操练。皇帝同意了我的提议，我用手将战马队一匹匹地拿到手帕上，马上骑着全副武装的军官，准备操练。他们一站好就分成两队，进行作战演习，一时弓箭齐发，刀剑出鞘，你攻我守，你跑我追。总而言之，他们是一支军纪严明的军队，这样的军队我还从来没有见过。平台四边的木棍护着人马，使他们不至于从平台上跌下来。皇帝喜出望外，命令人马几天内都得反复演练这个游戏。有一次他甚至还乐意让我把他举起来，由他亲自到平台上发号施令。他还费尽口舌劝说皇后，让我把她连人带轿举起来。她离平台不到两码，可以从轿子里清楚地看到演习的整个过程。幸亏我运气好，几次表演都没有发生什么不幸的事故。只有一次，一位队长骑着一旺性情刚烈的战马，它用马蹄使劲在手帕上乱蹬，结果手帕被踹出了一个窟窿，马腿一滑，连人带马跌翻在地。不过好在我立即将人马救了起来，用一只手遮住破洞，另一只手按照原来送他们上台那样一一放同到地上。失足的那匹马扭伤了左肩胛，骑手安然无恙。我把手帕尽量补好，不过我再也不相信它有那么坚牢去承受这种危险的游戏了。

P25-28

乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift，1667—1745），英国杰出的讽刺作家，1667年出生于爱尔兰的首府都柏林，兼有英格兰和爱尔兰的血统。1660年，父亲与其兄古德文一起来到爱尔兰谋生。他们在都柏林的法院找到一份很不错的工作，但不幸的是，父亲染上了重病，在斯威夫特生下来不足七个月的时候就撒手人寰了。斯威夫特母子俩早年的生活十分贫困，基本上是靠伯父古德文的帮助才勉强维持生计。斯威夫特一岁的时候，被其保姆拐到英国直到四岁的时候才返回到居住在爱尔兰的母亲身边。此后，伯父古德文就担负起了教育他的责任。六岁时，他被送人了据说是爱尔兰最好的寄宿制学校念书，十四岁中学毕业之后旋即进了著名的都柏林三一学院，主要攻读哲学和神学。然而，斯威夫特对神学没有丝毫的兴趣，他所钟情的是历史和文学，故而极其厌恶课堂上讲授的神学和种种形而上学、玄乎其玄的繁琐哲学。毕业之际，斯威夫特只领到一张“特许学位”的文凭，这是大学当局颁发给他们认为没有学术成绩、不堪深造的学生的。怀揣对渊博知识的渴望和对今后仕途的考虑，斯威夫特继续留在三一学院攻读硕士学位。但不幸的是，出于安全的考虑，1688年的政变迫使他和许多其他的英国学生返回了英国。斯威夫特敏感、孤傲，以及幼时的家境贫寒促成了他愤世嫉俗、桀骜不驯的性格。之后，他不得不往来于英国和爱尔兰之间，为谋生计而一直奔波不已。直到1689年，这位毫无阅历的青年才获得独立工作的机会，即为一位显贵亲戚、退休大臣、外交家和随笔作家——威廉·邓普尔担任私人秘书。他在穆尔的庄园工作长达十年之久，直到邓普尔去世。

在穆尔庄园工作的这十年期间对斯威夫特以后的生活和创作有着极大的影响。这期间，他阅读了大量的古典名作，在勤奋练笔之余，还结识了当时出入庄园的很多有名的政治家和作家，不但拜谒过威廉三世，而且还积极参与了很多在庄同里举行的有关政治、时事、文学和艺术等多方面的讨论。这些活动不仅让他深入地了解了许许多多统治阶级的内幕，还提高了他对时事政治的敏感性、观察力和分析能力。邓普尔既是当时有名的政治家，又是才华横溢的散文家，他渊博高深的学识和高屋建瓴的文化涵养对斯威夫特的为人处世以及之后的文学创作都有着潜移默化的影响。闲暇之时，他便开始尝试创作一些诗歌，而且还把这些诗歌寄给自己的表哥——当时名噪一时的大文豪德莱顿，希望他能给予一些指点和帮助。然而事与愿违，德莱顿却给他泼了一头冷水，深深地伤害了斯威夫特的自尊心。1697年，斯威夫特完成了自己的第一部作品《书的战争》（The Battle of Books），该书是对史诗的滑稽戏仿，描绘了“古今图书”之间发生的一场战争，让荷马、柏拉图、亚里士多德、欧几里德、希罗多德和当时“古今之争”的两派主将如威廉-坦普尔，威廉·沃顿等相互之间展开混战。该书对英国文学作品的贫乏和浅陋进行了无情的讽刺和批评。1698年，他又完成了另一部著名的讽刺作品《木桶的故事》（A Tale of a Tub），但到1704年才出版，被认为是英国启蒙主义者揭露批判教会的重要作品之一。该书的内容主要是一个寓言故事，作者借寓言无情地揭露了宗教的虚伪本质，尖锐地评判了各个教派阳奉阴违的真实面目，其对整个宗教的讽刺意义极其深远，即便是在当今仍有不少可借鉴之处。

邓普尔去世之后，斯威夫特便做了爱尔兰总督的私人秘书，后来还当了一段时间的牧师，并在1702年获得了神学博士的学位。这期间他常常往来于爱尔兰和伦敦之间，并接近当时执政的辉格党，开始从事一些社会政治活动；与此同时，他还继续从事文学创作，写了大量的政论文章。1710年至1714年，斯威夫特又靠拢托利党，并为托利党的内务大臣服务，为其主编《观察家报》（The Examiner），还发表了不少政论作品。此时，他已成为极有影响的政治人物之一，但却始终没有担任任何的正式职务。托利党失势之后，斯威夫特便于1713年去了爱尔兰，任都柏林的圣·帕特里克大教堂的教长，

爱尔兰是英国的第一个殖民地。斯威夫特定居爱尔兰之际，正值爱尔兰民族解放运动的高涨时期，爱尔兰在英国的残忍剥削和殖民统治之下，工业发展几乎停滞，农业和贸易更是凋敝，老百姓的生活穷困到了极点。斯威夫特亲眼目睹了爱尔兰民不聊生、盗匪横行的局势之后，深切同情爱尔兰人民的贫苦境遇。为了帮助爱尔兰人民摆脱困境和被奴役的地位，他用自己犀利的笔写了一系列的文章和讽刺诗，猛烈地抨击了英国惨无人道的殖民统治。1720年，他匿名发表了《关于普遍使用爱尔兰纺织品的建议》（A Proposal for the universal use of Irish Manulacture），指出英国的残暴侵略使爱尔兰生产凋敝，号召爱尔兰人民共同抵制英国货，并努力发展本国工业。1724年，斯威夫特的《一个布商的书信》（The Drapier’sLetters）的小册子，再次掀起了爱尔兰人民抗英的爱国热情。他在这本小册子里，假借爱尔兰一个布商的名义，抗议英国统治者特许一个英国商人替爱尔兰铸造贬值铜币，并以此来掠夺爱尔兰人民的罪行。他呼吁全国人民拒绝使用这种货币，他还指出，爱尔兰人民享有和英国人一样平等自由的权利，接受这种货币，就等于接受奴役。爱尔兰人民纷纷组织起来，共同指责英国统治者疯狂掠夺爱尔兰人民财富的各种倒行逆施。此时的斯威夫特成了爱尔兰人民的民族英雄，深受爱尔兰人民的爱戴和尊敬。

1729年，斯威夫特发表了一篇最为辛辣的政治论文——《一个温和的建议》（A Modest Proposal）。该文愤怒地谴责了英国统治者奴役和剥削爱尔兰人民的残酷事实，指出爱尔兰人民已经没有生存之道，唯一的出路就是自己吃掉或者卖掉自己的“孩子”。这篇文章因猛烈地抨击英国统治者压迫、剥削和奴役爱尔兰人民的残酷事实而广为流行，先后重印了十几次。斯威夫特的作品代表了爱尔兰人民的利益、愿望和要求，得到了广大人民的极力拥护和深情爱戴，从而进一步确立了他作为爱尔兰人民争取民族独立和解放的思想领袖的地位。1726年，斯威夫特完成了他唯一的小说《格列佛游记》（Gulliver’s Travel）的写作。这部小说是他在1720年至1725年间参加爱尔兰人民反抗英国殖民统治的斗争中创作的，该小说因其独特的夸张、离奇的异事和辛辣的讽刺意味而轰动一时，一周之内第一版便售罄。斯威夫特晚年重病缠身，精神分裂，头晕耳聋，听觉和视觉几乎丧失殆尽。1745年10月19日，78岁的斯威夫特结束了他战斗的一生。按照他自己的意愿，人们把他安葬在了他晚年当过教长的那个教堂里。

《格列佛游记》共分四个部分，分别描写了格列佛的四次游记——小人国（利立浦特）游记、大人国（布罗h丁赖格）游记、飞岛国（勒普塔）游记和慧驷国游记。在这四卷的游记当中，斯威夫特既描写了异域的风土人情，又将自己对时事政治、人性的感受认识融于叙述议论之中，在厌恨和悲观的背后，蕴含着一种斯威夫特对社会和人性苦涩的忧世情怀。

格列佛乘坐的“羚羊号”轮船在太平洋上遭遇了风暴，被风浪刮到了利立浦特岛上。于是，开始了他在小人国里的既惊险又刺激的游玩。在小人国里，格列佛遇到了身高只有六英尺但野心却和欧洲人一样大的侏儒。他们不但对外贪得无厌、阴险歹毒，而且还对内相互尔虞我诈、妒忌排挤。虽然他能把这些小人玩弄于股掌之中，而且还帮他们与邻国布莱夫斯库（大头帮）打了一次大胜仗，但最后却仍然逃脱不了被诽谤、打击排挤的下场。这卷故事极具故事性和趣味性，从某种意义上来说，它更具有童话色彩，而实际上，格列佛在小人国的故事也常常被当作神话故事来阅读。但是，只要熟悉英国当时的实际情况，隐藏在童话外壳之下的“政治讽喻”便把这则酷似“纯真”的童话给完全颠覆了。比如高跟鞋和低跟鞋之间的两党纷争，便影射了英国议会当中托利党和辉格党之间的争斗；围绕吃鸡蛋应该先打破大端还是小端的争执，便影射了天主教和新教关于宗教仪式的分歧；利立浦特和邻国布莱夫斯库之间的战争，则影射了英国和法国之间的西班牙王位继承战争，等等。利立浦特用比赛绳技的方法来选拔官员。候选人必须冒着跌断颈脖子的危险去表演绳技以达到向上爬的目的。而朝廷官员也常常在皇帝面前表演，并按照各自的技术水平而获得各色丝线。小人国的官员们腰上全都缠着丝线，这表明他们全是阳奉阴违之人。斯威夫特借此讽刺了英国宫廷大臣们的软弱无能，全靠阳奉阴违来取得高官厚禄。小人国的皇帝其实并不是什么了不起的人物，他能当皇帝主要是因为他比臣子们高一个手指甲，他和欧洲的君王一样野心勃勃，妄图称霸世界。在与邻国布莱夫斯库的战争中，格列佛涉过海峡，把布莱夫斯库的大部分作战用的军舰拉到了小人国，迫使敌国遣使求和。然而，贪得无厌的皇帝却仍不满足，他命令格列佛把布莱夫斯库的其他剩余军舰全部弄到本国来，然后迫使布莱夫斯库变为利立浦特的行省，并强迫该围人民吃鸡蛋的时候必须先打破小端。格列佛断然拒绝之后便从此失去了皇帝的恩宠，加上他用小便浇灭了皇后寝宫的大火，虽然救了皇后的命，但皇后却认为这是奇耻大辱，并因此怀恨在心。海军大臣嫉贤妒能，财政大臣怀疑格列佛和自己的夫人通奸，各种莫须有的罪名加在一起，皇帝便和大臣们密谋陷害他。他们冠冕堂皇地准备了一份弹劾格列佛的罪状，还污蔑他是布莱夫斯库的奸细，要将他处死。经过议会讨论，决定对格列佛采取比较“宽大公正”的刑罚——刺瞎双眼，然后慢慢饿死。格列佛得知消息之后，便逃往了布莱夫斯库。然而布莱夫斯库的皇帝和小人国的皇帝一样，也想利用他，并向格列佛保证，假如效忠于布莱夫斯库，便可以保护他。但此刻的格列佛对帝王大臣早已心存戒心，再也不和他们推心置腹了。

虽然斯威夫特在第一卷中并没有直接描写统治阶级和人民大众的尖锐矛盾，但是我们却可以从小人国的政治腐败，连年的对外战争，老百姓必须随皇帝出征，但生活费用却必须自己承担以及政府发许可证，而大臣们就可以获得相当数量的税款等各种情况看出，小人国的人民在腐败的统治阶级的残酷压榨之下生活是何等的艰苦窘迫。

布罗卜丁赖格是一个巨人国，格列佛在巨人中间，就像一个小人国的人置身于我们中间一样。该国国王博闻强识，性情和善，他治理国家靠的完全是理智、常识、公理和仁慈。因此，在大人同里，只有几条简单的法律，而社会的治安也只有一些纪律严明的民兵来维持着。格列佛和国王谈了五次话，以自豪的口吻把英国的议会、法庭、教会、财政等方面的情况一一介绍清楚。他洋洋自得地本以为有关自己国家的这些令人骄傲的事情会令大人国国王瞠目结舌，然而，这位明察秋毫的国王在第六次召见格列佛的时候，却向他提出了一系列的问题，并将英国政治的腐败、黑暗和残暴揭露得体无完肤，敏锐地分析和指责了英国法律的不道德，政府营私舞弊、残害百姓，社会充斥着贪婪、虚伪、嫉妒、仇恨和野心。格列佛向国王介绍火药和枪炮的威力，并建议制造火药和枪炮来巩同国防时，国王极为愤慨，因为他根本就无法理解像格列佛这种微不足道的“小虫子”，怎么会这样惨无人道地造出这些灭绝人性的武器，而且谈起来还那样随随便便。他认为发明这些武器的人一定是魔鬼，一定是人类的公敌，即便他抛弃半壁江山，也不会采用这种惨忍的手法来获得格列佛所说的“对人民的生命、自由和财产的绝对主宰。”斯威夫特在这里表达了他对英国统治集团为了争夺海外殖民地，一味违背人民意愿扩军备战的强烈痛恨，他借大人国国王之口表达了他的反战思想，谴责了战争带给人民的恶果。大人国实质上就是作者心中的理想国度。

第三卷是飞岛国（勒普塔）等诸岛游记，虽然结构松散、内容驳杂，但讽刺的范围却更为广泛。斯威夫特在写作这一卷时，正值爱尔兰人民反抗英国的殖民统治、争取民族独立自由的解放战争之际。因此，揭露宗主国和殖民地之间的矛盾也更为尖锐。飞岛象征着英国殖民统治者，他们高高在上，脱离土地和人民，整天各地飞来飞去，以掠夺在土地上耕种的老百姓为生；飞岛下面受尽蹂躏和奴役的百姓则象征着生活在水生火热中的爱尔兰人民。飞岛上的统治者不但无情地压榨人民，还残酷地镇压岛下人民的反抗。一旦有不满或者抗税的行为发生时，国王便把飞岛停在他们的上空，以此来剥夺他们享受阳光和雨水的权利。百姓没有屈服，而是奋勇反抗，这些惨无人道的统治者便向城里投掷巨石，甚至还要把飞岛直接降落在人民的头上=，这样便可以直接毁坏房屋或压死他们。然而，英勇的城中百姓依旧团结一致、坚持不懈地斗争着，还提出“赔偿损失、豁免捐税”，要选举自己的总督和其他类似的要求。最终，国王的计划完全失败，被迫同意了人民的条件。斯威夫特以这一斗争故事影射了爱尔兰人民反抗伍德铸铜币斗争的胜利。

对于第三卷中科学研究脱离实际、脱离生产的倾向，斯威夫特也给予了无情的批判和嘲笑。设计院的科学家们整日研究的是如何从黄瓜中提取阳光来取暖，如何把粪便还原为食物，如何用蜘蛛丝纺线做衣，如何废除语言并用实物来交流，如何繁殖无毛绵羊，如何软化大理石等不可理喻、想入非非的荒唐事。这样的科学研究不仅不能促进科学的进步和发展，而且还会严重影响人民的生产。在叙述政治设计家科学院时，斯威夫特还对英国的政治制度、首相大臣、议员法官等进行了无情的讽刺。这一卷的讽刺对象主要是残酷剥削、欺辱、镇压殖民地人民的英国统治阶级和一些完全脱离实际、异想天开的伪科学家。

第四卷慧驷国游记讲述的是格列佛在马国的经历。在这一卷中，管理国家的不是人类，而是有理性、公正且诚实的马。人类则是一群丑陋、龌龊、贪婪、淫荡、残酷好斗的兽类——只不过是供马驱使的野胡。野胡好吃懒做，贪得无厌，特别喜欢在田间等四处寻找一种发亮的石头。为了争夺石头，它们不但会相互搏斗，甚至还会发动大规模的战争。它们还喜欢吮吸一种草根，吃多了之后就会互相搂抱厮打，丑态百出。而对于统治者马来说，格列佛却发现他们有非常多的美德，“仁慈和友谊”是这个国家的主要口号。他们不懂得什么叫罪恶，他们所共同遵守的格言就是：发扬理性、遵守道德，以理性治国，用德性培养下一代。当格列佛谈及欧洲君主百年来发动的战争时，马便批评这些战争完全是缺乏理性的行为。格列佛由衷地感到这群“杰出的四足动物”的美德与人类的腐化、堕落相比，他们要高尚、美好得多。他甚至开始厌恶起人类来，他宁愿和这些马生活一辈子也不愿意与人类苟且偷生。作者本来歌颂大人国的“开明君主制”，但在这里却能看出他转为歌颂宗法制社会了，这一态度的转变和他参加爱尔兰人民反抗英国奴役统治的斗争是紧密相关的。他憎恨贵族和资产阶级，借马国中野胡那种视钱如命、尔虞我诈的可憎形象把人类社会中贵族富人的丑恶暴露无遗。斯威夫特所创造的野胡无非是对当时英国的社会政治生活和恶劣风尚的集中讽刺。当格列佛向马主人批判介绍了英国统治阶级的种种腐化堕落情况之后，马主人也肯定了格列佛所说的“人”就是野胡。斯威夫特其实只是想通过野胡和马之间的对比来批判英国统治集团的罪恶和社会恶习。

格列佛在慧驷国的经历常常被认为是反人类的精神不正常者的肮脏之作。有一位评论家曾经写道：“读了第四卷，人人都会为之震惊，感到极其恶心，难以掩饰厌恶之情。他们最后会不得不失望、厌恶地关上这本书。”而18世纪的哲学家詹姆斯·比埃迪声称第四卷是“荒谬、非理性之作”。小说家萨克雷的抨击算最为激烈和著名的，他称斯威夫特是个“恶魔”。但是，1920年T.S.艾略特却给予了第四卷极高的评价，他说：“这是人类心灵所取得的最伟大的成就之一。”我国已故的著名外国文学专家侯维瑞先生曾指出：“讽刺小说的社会意义在很大程度上取决于它是否真实可信，取决于被讽刺的行为和事情与现实生活之间是否有令人可信的联系。缺乏生活真实的荒唐、离奇，虽然能引起一场哄笑，却不能引起读者的思索，因而不能成为优秀的讽刺小说。”如果从这个意义上来说，《格列佛游记》则是一部极为出色的讽刺小说，因为它将细致入微的现实世界与夸张奇幻的想象世界完美地统一起来了。

《格列佛游记》自从1726年出版以来，一直深受英国人民的热烈欢迎。二百多年来，该小说被泽成了几十种语言，在世界各国广受欢迎，该书所描述的小人国和大人国的故事可谓是家喻户晓，各国的读者对于《格列佛游记》的评价都极高。它不但是英国文学史上一部伟大的讽刺小说，更是世界文学之林中不可多得的瑰宝。

本书中的第一、第二卷由程庆华翻译；第三、第四卷由王丽平翻译。译文不当之处，恳请广大读者和专家不吝赐教。