格拉西安的代表作品是哲理小说《漫评人生》、论述人的操守和修养的《智慧书》，以及传授自我管理艺术的《谋略书》。他的思想曾对包括伏尔泰及高乃依等在内的许多欧洲著名道德伦理家以及德国17-18世纪的宫廷文学和19世纪的哲学产生过重要影响。叔本华认为《漫评人生》“也许是有史以来最伟大、最为优美的寓言”。尼采也曾多次提及这位西班牙思想家并断言：“在剖析道德方面，整个欧洲没人能比格拉西安更为缜密、更为精细”。

《漫评人生》是格拉西安的一部最具普世价值、被称为可以同《堂吉诃德》并驾齐驱的经典作品。

全书分为三卷，即《如春少年和似夏青年》、《如秋壮年》和《似冬老年》，书中通过分别象征着“理性人”的克里蒂洛和“本性人”的安德雷尼奥这一老一少两位主人公在西班牙、法国、德国和意大利的遭遇并最终抵达“长生岛”的经历，将叙事同对社会的嘲讽与抨击融为一体，揭示出少年和青年时期充满假象与幻想、纵情与轻狂以及壮年和老年时期由醒悟而深感苦涩的人生历程。

正像塞万提斯笔下的堂吉诃德和桑丘分别代表着“理想”与“现实”一样，《漫评人生》中的两位主人公作为“理性力量”和“本能欲望”的象征，极具典型意义。

第一卷　如青少年和似夏青年

　第一回　克里蒂洛遭安德雷尼奥并得知其奇异身世

　第二回　天地大舞台

　第三回　美丽大自然

　第四回　命途悬崖

　第五回　走进尘世

　第六回　时势

　第七回　蒙骗之源

　第八回　阿尔特米娅的灵迹

　第九回　对人体器官的解析

　第十回　不幸曹虏

　第十一回　京城如海

 第十二回 法尔塞壬的魅力

 第十三回 尘寰大卖场

第二卷 如秋壮年

 致奥地利的堂胡安

 第一回 全面大改造

 第二回 萨拉斯塔诺的珍宝

 第三回 金狱银牢

 第四回 智者的书房

 第五回 大众广场和平民天地

 第六回 福尔图娜的责难与开释

 第七回 伊波克琳妲的荒原

 第八回 勇气的武库

 第九回 蠢人蠢事大荟萃

 第十回 中了魔法的彼尔特莉娅

 第十一回 玻璃屋顶和投石击打的莫摩斯

 第十二回 权力宝座

 第十三回 万众的牢笼

第三卷 似冬老年

 乌里蒂戈伊迪

 致读者

 第一回 老年的荣辱

 第二回 恶癖之肆

 第三回 真话临盆

 第四回 解码世界

 第五回 无门的宫殿

 第六回 知识当国

 第七回 尘寰顶楼里的孤女

 第八回 空空洞窟

 第九回 揭秘福妲

 第十回 时光之轮

 第十一回 生命的恶婆婆

 第十二回 永生之岛

第二回 天地大舞台

据说，在完成了创造世界的伟大工程之后，至高的上帝打算将其分赠给世间的生灵，以期使之各得其所。于是，他将从大象到蚊虫的所有生灵全都召集到了一起，向其展示了划分的结果并分别征询了各自希望得到的栖居之所。象说要一片森林，马说要—块草场，鹰说要一重蓝天，鲸说要一处海湾，鹄说要一汪碧水，鲤说要一条溪流，蛙说要一眼池塘。万灵之首——我说的是人——最后一个到达，当被问及他的愿望与追求的时候，他说，如果不能得到整个宇宙，他就于心不甘，即便是得到了整个宇宙，也还会有不足之感。所有的在场者无不对他的狂妄野心惊愕不已，尽管其中也不乏称其心高志远的阿谀逢迎之徒。不过，这时候却见那位最富心计者挺身而出：

“在我看来，”她说道，”那不过是他的物欲的反映罢了。他嫌地面不丰，所以就钻到地下觅金找银，以满足其贪心；他用高楼大厦抢占空域，以彰显其狂傲；他游弋大海并潜入水底巧掠珍珠、琥珀和珊瑚，以昭示其骄奢；他强逼四象尽献其有——空中的飞鸟、海里的游鱼、陆上的百兽、火焰成就的滋味——以调剂(已经不只是满足)其口腹之需，而且还嫌不够。人啊，可真是贪得无厌！”

至上之主插言道：

“请你们注意、听好、明白：我亲手创造出了人类，就是要让他成为我的仆从和你们的主子。他因为有着王者之尊，所以就渴想主宰一切。不过，”他转身对人说道，“人啊，你必须清楚，想做到这一点，需要用头脑而不是肚腹，需要行人道而不能如禽兽。你必须成为世间万物的主人而不是奴隶：你要统而辖之，切勿做其附庸。你必得以己之智及我之许来面对一切，亦即：认可现存的万物——从所有的生灵直至造物主本身——的天成之美。”

我们对这美妙的壮丽世象早已司空见惯、不以为奇了，可是安德雷尼奥却备觉新鲜，大有目不暇接、惊叹不已之感。他于是说道：

“梦境是我的苦痛的惯常寄托、我的孤寂的特别慰藉。每有不快，我都会沉人梦乡。一天夜里(对我而言，生命其实就是不明的长夜)，我的梦境格外甜美。那是某种灾殃临近的不二先兆。果不其然，我突然听到了一种奇特的响声。那响声就好像是来自大山的深处，整座大山全都摇晃了起来，坚实的洞壁震颤不止，穴口的狂飙呼啸惊夭动地，巉岩巨石霎时间轰然分崩离析，那高耸的山峦仿佛顷刻间即将化为乌有。”

“这就足以说明，”克里蒂洛插言道，“就连山峦也难免变迁之虞，经受不起地震的冲击、承受不住雷电的突袭：变易是常规，坚实必得不断地经受考验。”

“既然山岩都要震颤，我又能奈何呢！”安德雷尼奥接着说道，“我的整个身体就像散了架似的，心跳得怎么都止不住，我真是六神无主、不知所措，昏昏然被埋在了乱石之下。那种灵魂出壳——也就是生命止息——的状态持续了多久。我既不自知也无人所知。最后，我也不清楚自己在什么时候和怎么就逐渐从昏死中缓醒了过来，终于在天亮的时候睁开了眼睛。那是个阳光明媚、非同一般、最最幸福的日子，是我一生中最为美好的日子，即便是被埋在大大小小的石块下面，我也对此深信不疑。我很快意识到囚禁着自己的可怕牢笼业已崩塌，难以表白的内心喜悦令我立即开始试图从乱石堆中挣脱出来，以便能够从那个预示着有一个辽阔而美丽至极的空间的明亮洞口走向新生并见识整个世界。我满怀犹疑地朝着洞口爬去，尽管有些忐忑，却已心中有底。我终于完全来到了这可以极目、可供生存的场所，生平头一次得以放眼这天这地的大舞台。我的心因为惊异和欣喜而狂跳不止，整个人好像是除了一对眼睛之外已别无他物，以至于几乎整整一天全都木然无觉、痴痴呆呆，虽然活着，却更像死了。我当时内心里和精神上的那种强烈感受，真是绝对没法向你讲述。我只能告诉你，灵魂深处感受到的那惊讶、那诧异、那错愕、那震撼至今记忆犹新，而且必将没齿不忘。”

“我深信不疑，”克里蒂洛说道，“眼里见所未见，心中必定感所未感。”

“我望天、望地、望海，时而统观，时而专注，总是故此而念彼。我看了又看、赏了又赏、赞了又赞、叹了又叹，对所有的那一切，反反复复地揣摩，感受到了一种无法抑制的欣喜。”

“唉，我真羡慕你那无法想象的喜悦，”克里蒂洛感慨地说道，“只有开天辟地的第一人和你才能得享那种鲜明而敏锐地感知这伟大的天成之物的恢宏、壮美、谐和、坚实与绚丽的特权！我们这些人通常都已经不会再有惊喜之感，因为对什么对不觉新奇，不觉新奇自然也就不可能会有所感。我们来到世上的时候，心灵的眼睛是闭着的，等到我们睁开眼睛视事以后，由于业已司空见惯，再奇妙的事物也没有了什么特别可言。所以，有识之士耽于思索，总是试图凭借想象重新认识世界，寻其所长(物皆有之)、赏其所美、赞其所当。有人信步于秀美庭园，闲适地徜徉在径陌之间，但却未曾属意草木之美、花朵之艳，骤然醒悟之后，才又立即返身回去从头再一株株、一朵朵地细细赏玩。我们从生到死的历程也像这样忽略了这大千世界的美好与完备，不过，智者知道返身，重新加以品味，纵然没有新的发现，也会对每一件事物另有一种感受。”

“我的最大优势在于，”安德雷尼奥说道，“直接得以尽情地享受这至极之美，而且还是在被迫无法得识之后。”

“对你而言，被囚是福，”克里蒂洛说道，“因为，正是由于被囚，你才得遂尽享之愿：心想的好事一旦得成，定会有一种喜出望外之感。再好的东西，如果是轻易可得和人人可及，也会变得分文不值；习以为常的珍宝不会令人爱惜，太阳的夜伏恰恰能够让人渴望其明天早晨再次喷薄而出。当时，你一定是兴奋不已、百感交集！你一定是目不暇接、无所适从！没有因为讶异、狂喜和开眼而背过气去就已经算是非常难得了。”P11-13

巴尔塔萨尔·格拉西安(1601—1658)是西班牙文学史上著名的“黄金世纪”(鼎盛时期为116世纪中叶至17世纪中叶)与塞万‘提斯和凯维多等齐名的最后一位代表人物。

和同代人相比，格拉西安的经历可以说是平淡无奇，既不像塞万提斯那么坎坷多难，也不似洛佩·德·维加那么放浪不羁。

格拉西安出生于阿拉贡地区萨拉戈萨省卡拉塔尤德附近的一个名字叫做贝尔蒙特的小镇的一个虔诚的天主教家庭，并先后在当地及分赴托莱多和萨拉戈萨求学，18岁加入耶稣会，获得神父职衔后，教授过文学、语法、神学、哲学，当过讲经师、军旅神父、告解神父，也曾担任过耶稣会学校校长的职务。他虽然毕生献身于耶稣会，但却始终得不到修会上层的喜欢，以至于正值壮年之际郁郁而终。

格拉西安除了是位恪尽职守的虔诚宗教人士之外，还是一位思想家、哲学家，对人性、人品有着透彻的研究，对世俗、世风作过尖刻的批判。

作为心系红尘的“出家人”和作家，格拉西安堪称是大器晚成，其作品绝大部分都是假托其兄弟洛伦索·格拉西安的名字发表的，正是因此才被其所在的修会一再地以“未经许可，化名发表有欠严肃而且与其身份颇为不符的著述的罪名予以谴责和处罚，最后竟至落到被解除职务、软禁在家、禁止拥有纸笔的境地。

格拉西安的作品应该说不是灵感的产物，从一开始就显示出了思想上的成熟与文笔上的老练。

他的第一部作品《圣贤》(1637)虽然只是一本仅有二十段短文的小书，但却使他一夜成名。作品尽管援引了许多古代的帝王与名人并奉其为典范，但是，作者的用意却不在于宣扬他们的业绩而是着重解析他们之所以能够成功的品德并寄望于能将他们的所有特长齐聚于一人之身，从而造就出理想中的“完人”。他在该书的前言《致读者》中明白宣告“渴想用一本小书造就出一个巨人”，所以，奉献给读者的是“修身的标准、导航的罗盘、通过自律而超凡脱俗的要义”。

《政要》(1640)讲的是理想的政治家，以剖析“天主教君主”堂费尔南多的治国方略和做人品格的方式阐述了作者的政治理念和施政哲学。

《智者》(1646)讲的是作为社会成员的普通人，从内容和风格上均可以视为《圣贤》的继续，二十五段短文分别论述了二十五种做人应该具备或不能拥有的品质。这里的“智”所指，的不仅仅是智慧，更主要的还是理智、明智、睿智，所以，作者笔下的“智者”是聪慧、审慎、有教养、有品位、生活在现实社会中的翩翩君子。有人认为这是他最具代表性和最好的著作。

《机敏与智巧》(1648)讲的是作家与诗人，以16、17世纪的作品为例阐述了绮丽风格和概念风格——亦即巴罗克风格——的文学与美学理论。

《圣餐祷辞》(1655)讲的是教士。这也是他唯一的一部以自己的真实身份和名字发表的作品。

格拉西安的这些著作，其主题毫无例外地都是做人的规范和处世的理念，有着明显的教化用意：《圣贤》教人成名，《政要》教人垂史，《智者》教人处世，《机敏与智巧》教人作文，《圣餐祷辞》教人寡欲。

不过，格拉西安最重要_的作品当属荟萃了三百段作者理想中有关做人、行事原则和规范的箴言和警句的《做人要义与修身之道》(《智慧书》1647)和通过“将哲理的枯燥同虚构的趣味、嘲讽的辛辣同史诗的优美融为一体”的方式解析人生的哲理小说《漫评人生》。

《做人要义与修身之道》(《智慧书》)被认为是西班牙文学中最有趣味和最能引人入胜的作品，由于其表现形式为格言，从某种意义上来讲，也最能引发读者的思索与联想。《做人要义与修身之道》(《智慧书》)是格拉西安的作品中在国外流传最广和再版次数最多的一部：仅于1686至1934-年间就在德国先后出现过十个译本，其中叔本华的译本从1935年到1953年竟然接连再版了十二次。

《漫评人生》是格拉西安的一部最具普世价值、被称为可以同《堂吉诃德》并驾齐驱的经典作品。全书一共三卷，即《如春少年和似夏青年》、《如秋壮年》和《似冬老年》，分别出版于1651、1653和‘1657年。作品通过分别象征着“理性人”的克里蒂洛和“本性人”的安德雷尼奥这一老一少两个主人公在西班牙、法国、德国和意大利的遭遇并最终抵达“长生岛”的经历，将叙事同对社会的嘲讽与抨击融为一体，揭示出了少年和青年时期充满假象与幻想、纵情与轻狂以及壮年和老年时期由省悟而深感苦涩的人生历程。正像塞万提斯笔下的堂吉诃德和桑丘分别代表着“理想”与“现实”一样，《漫评人生》中的两位主人公，作为“理性力量”和“本能欲望”的象征，极具典型意义。

格拉西安被奉为西班牙寓言文学大师，而且他的著作还被视为西班牙文学史上可以列为哲学基础的作品。然而，他的历史地位的认定却经历了一个不可思议的漫长过程。

早在格拉西安还活在世上的时候，他的作品就已经开始流传到了国外，首先是法国，很快又被介绍到了意大利、英格兰、荷兰、德国、俄国、匈牙利、罗马尼亚，其中尤其是在法国传播最广、影响最深，拉罗什富科、拉布吕耶尔、圣埃弗勒蒙、费奈隆、尚福尔、沃夫纳格：伏尔泰以及高乃依等著名道德伦理学家的作品都显露着其思想影响的痕迹。他的思想对德国17—18世纪的哲学家——特别是叔本华和尼采——产生过重要影响。据信，叔本华是受歌德的启发而开始接触并迷恋上格拉西安的，他在1832年4月16日的一封信中写道：“格拉西安这位哲学家是我最喜欢的作者。我读过他的所有作品。我认为他的《漫评人生》是世界上最为优秀的作品之一。”他在其代表作《意志与表象的世界》中更是进一步说道：“《漫评人生》也许是有史以来最为伟大、最为优美的寓言。”叔本华虽然没能最终实现将《漫评人生》译成德文的宿愿，但是，他的《做人要义与修身之道》的译本却成了德语文学的经典。尼采在其遗作及通信中曾六次提及这位西班牙思想家，他断言“在剖析道德方面，整个欧洲没人能比格拉西安更为缜密、更为精细”。

与这种情况恰成鲜明对照的是，在自己的祖国西班牙，格拉西安的作品尽管自1663年起就一再再版甚至被许多人公然剽窃，但是其文学价值却始终得不到承认，不仅如此，还一再被贬斥为艰深、晦涩，故而一直都被评论界所不屑，直到20世纪初，阿索林、乌纳穆诺等一些有识之士才对之进行了重新认识和评估，还了他以公道，终于使他得享本来就属于他的尊荣。

格拉西安毕其一生的精力探讨修身与做人的道理，相信他对自己提出的种种规范也一定是谨行不悖而且也许真的成为了自己理想中的“完人”、“圣人”，然而，毋庸讳言，他的真实人生却是很不成功：生前没能得享应得的荣宠，死后二百多年方始被其同胞真正接纳与认同，而且还成了“墙内开花墙外香”的典型例证。

格拉西安这位哲学家是我最喜欢的作者。我读过他的所有作品。我认为他的《漫评人生》也许是有史以来最为伟大、最为优美的寓言。

——叔本华

在剖析道德方面，整个欧洲没人能比格拉西安更为缜密、更为精细。

——尼采

能够看到藏而不露之美的公正才是真正的公正，能够知道节俭积聚的富有才是真正的富有，能够确实不骄不狂的高贵才是真正的高贵，能够曲意体恤下情的威权才是真正的威权。

好的口碑胜过所有的财宝。没有品德作为支撑的名望不是真正的名望，名不符实的人必定会跌入身败名裂的深渊、必定会遭到被人唾弃的命运，名声越大，下场就会越加悲惨。名是德的影子：影随形动而不能自立，对追之者趋避唯恐不及，对避之者紧迫不舍不弃。

——格拉西安