禅道本一体，道心即禅心。有读者评论说，自在出入于佛学之精微和道学之幽玄间的冯学成大师，以禅解庄子，深得禅宗三昧，比南怀瑾先生的《庄子南譁》更加到位；比起其他当红学者，更是不在一个层次。值得再三阅读。

《知北游》在《庄子》中极为特别，它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。在《禅说庄子(知北游)》中，冯学成居士以通俗浅易的语言对《知北游》全文做了翔实的讲解和阐发。

《知北游》在《庄子》中极为特别，它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界和韵味，不禁使人潜移默化于其中……

《知北游》中的这些寓言，可以看作是唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三眛的人才能心领神会。

在《禅说庄子(知北游)》中，冯学成居士以通俗浅易的语言对《知北游》全文做了翔实的讲解和阐发。

《禅说庄子(知北游)》对庄子留给我们的这篇重要的人道旨要进行解读！

导读

第一讲 智慧先生的问道之旅

庄子到过北极吗

智慧先生与聋哑盲先生交流之后

道不是商品，不可以放在市场上自由买卖

一说礼义庄子就有气

回归到婴儿时代，那是不可能的

养生之道的根本秘诀

不读书而悟道最舒服

第二讲 效法天地的无为境界

维摩居士如何演唱般若

彻法源底，至简至易

真正的神仙不上这个当

有些事情认不得真，有些事情又不得不认真

镜子到底是什么形象

貌言视听思里面的大功夫

安心法门与“天和”境界

路途即家合，家合即路途

高明的人常将眼神藏起来

道家对开悟的印可

第三讲 大道体宽。无门无关

有得是邪，无得是正

道家修炼的人都想把自己的“阳气”固住

孔子问道要过斋戒关

把“昭昭”和“冥冥”的关系搞懂

庄子也讲“无门关”

不是神，不是鬼，变个什么

二十几岁时是智慧最强的时候

把世间学问变成自己的“妙观察智”

第四讲 超越生死的解脱自在

色界众生没有男女相

阿弥陀佛的绿卡还舍不得发

此心安处是吾乡

老和尚没雅兴给你谈禅

第五讲 敢问道在何方

东郭先生向庄子问道

先秦时已有注水猪肉了吧

十玄门的无碍境界

帮你解开人生的真实相

佛未说之法如大干恒河沙

彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀

第六讲 问答双泯，隐道乎昆仑

说得热闹的绝非是道

狗子有佛性和狗子无佛性

不知最亲切

无上菩提你怎么现证

和老佛爷一个鼻孔出气

鹅湖禅师御前演道

怎样去道教里的极乐世界

第七讲 空有双遣而无为无不为

蚊子叮铁牛无下口处

《庄子》里的顿悟法门

楚国的宝剑是这样炼成的

我们必须要有所放弃

把你这个能耐贯穿下去

第八讲 造化一体，仁者爱人

用悖论激发思维

第六识上的开悟靠不住

千万不要使自己不懂装懂

烦恼菩提本不二

空手才能把锄头

万物的母体又是什么

第九讲 处物不伤，与大道同化

古今之人的化与不化

儒墨相争，大道之裂

回到自然之中的确就会“欣欣然”

要找到自己的护法本尊

一个真正道人的风范

“故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”庄子在这里引用《道德经》的原文作为立论依据。的确，我们离“道”一步才谈“德”，离“德”一步才谈“仁”，在纯粹的大道中，它原无所谓“德不德”。你退后一步，有了感觉以后，人的精神念头一起，就看到有道了、有德了、有仁了、有义了、有礼了。实际上在宇宙之中，到哪里去找这个“道德仁义”？“道德仁义”都是人心的产物，都是社会化的产物。“道德”也是人心对宇宙的妄加揣测，对大道的妄加揣测。比较而言，对“道”而言，对“德”而言，这种揣测，都还有点不完全出自于人情。在道家看来，“道德”是与社会无关的，一涉及“仁义礼”，就与社会有关了。这个人“仁”，那个人“不仁”，这个人“义”，那个人“不义”，于是乎，就有了评判的标准。就像自然界的马一样，套上缰绳，安上马鞍，钉上马蹄掌，然后被使唤着拉车子、抬轿子，就被驯化了。同样，在“仁义礼”等缰绳、马鞍的框框内，人也失去自然性，变成了一个社会人。

道家学说对礼法历来持鄙弃的态度，因为道家学说强调自然性，强调“体道而行”、“体道而生”，已看到礼法、仁义的弊病。为什么人类智慧之门一打开后，就给地球、给万物带来了麻烦？在今天我们是很清楚了，生态学、环保主义者已告诉我们不少的道理。我们站在人类的立场上，站在社会的立场上，社会要发展，物质文明、精神文明不得了、了不得。但是你站在狮子、老虎的立场来看，它们要完蛋了呀！你站在山川、草原、湖泊的立场来看，它们也全部都完蛋了嘛！人类社会的不断扩张加剧了地球的萎缩，人类是在慢性自杀。所以从整个地球的生命史、文明史来看，从整个人类社会史来看，在上溯一万年乃至十万年的背景下，庄子的说法、道家的说法没有错。现在的老板们，为老板服务的那些经济学家，科学家、政治家只图眼前利益，他们要政绩、要效益、要赚钱、要社会繁荣等等，对社会而言也说得过去。而实际上社会发展越快，对生态环境的摧残破坏也越严重，这样离人类社会乃至地球生态环境的毁灭、死亡就越近。有人认为道家学说消极，这要看我们从什么样的角度去理解，若以人类社会的长治久安、可持续发展来看，道家学说不失为一贴清醒剂，表现出超常的智慧和高明。

“礼者，道之华而乱之首也”，“华”就是花，花哨、表面的东西，是造成社会动乱的根本原因，而且是主要矛盾、罪魁祸首。

“故曰：‘为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不为也。”这里又引用了《道德经》的话，《道德经》原文是“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”。“为学”，对于文化的修为、对知识的摄取要多多益善。但“为道”呢？则是反其道而行之，就要减，减到零才行。这里实际上给我们提出了一个问题，“生也有涯，知也无涯”。这个“知”，是无穷无尽的，我们也可以说这个无穷无尽的“知”等于是“无”，是“无知”。生命是有限的，有限的生命就决定了“已知半径”是有限的。“已知半径”有限，而我们需要认识的空间和内容则是无限的，所以在你还没有认识到之前，这个未认识的领域对你而言就是一种“无知”。P7-9

《知北游》是《庄子》中一篇很特别的文章。它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界和韵味，不禁使人潜移默化于其中，当然这也是对有心于道的人才行。

《知北游》中的这些寓言，可以看作唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉或不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三昧的人才能心领神会。若精熟于禅宗和禅宗的公案，读《知北游》也自然会有会心的感受，若不熟悉禅宗内部演法的作略，读《知北游》则如读天书一般。尽管《知北游》的行文比《齐物论》平实得多，远没有《齐物论》那么艰深，但对道的浸淫，可以说胜出《齐物论》。因为《齐物论》是以“理”胜，重点在“论”；而《知北游》与《逍遥游》一样，是以“行”胜，重点在“游”。尽管《齐物论》、《大宗师》、《知北游》三篇都对理和行作了精彩绝伦的发挥，但其中的差别还是可以看出来的。所以对《知北游》大家要用心，要留意，不要错过庄子留给我们的这篇重要的人道旨要！

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。《禅说庄子》把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连。

——中国工程院院士、香港中文大学副校长 徐扬生